Предисловие

ДОРОГА К СВЯТЫМ ИСТОЧНИКАМ

Благодатная Пензенская земля открывает дорогу к Богу каждому православному, стремящемуся познать слово и деяния Божии и укрепить свою веру. Возможность душевного и физического прикосновения к благодати Божией создают храмы и монастыри, восстановленные и открытые благодаря неутомимой деятельности покойного архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима и его достойного преемника, Высокопреосвященнейшего Филарета. Традиционно местами всеобщего паломничества являются многочисленные святые источники, связанные с обретением чудотворных и особо чтимых икон. В период беспрецедентного богоборчества, десятилетиями господствовавшего в нашей стране, многие святые источники были осквернены, засыпаны землей и навозом. Это делалось для того, чтобы остановить поток православных к источникам, намоленным и почитавшимся веками.

Статус святости источников, как правило, устанавливало местное население, более всех испытавшее на себе их благотворное влияние на физическое и духовное здоровье. Святые источники нашего края издавна привлекали внимание местных церковных историков. В 1870-1871 гг. протоиерей Яков Петрович Бурлуцкий опубликовал серию статей «О святых иконах, пользующихся особенным чествованием народа», где он приводит любопытные сведения и о святых источниках. О некоторых родниках мы узнаем и из книги просветителя и богослова Алексея Егоровича Попова «Пензенская епархия», изданной в 1907 г. К истории святых источников обращался и профессор духовной семинарии, краевед Алексей Лукич Хвощев, опубликовавший ряд статей о монастырях Пензенской епархии. Ретрокартину отдельных святых источников нашего края дает в своих работах современный исследователь истории Пензенской епархии Александр Игоревич Дворжанский.

В нашей области выявлено около трех тысяч родников, но только небольшая их часть — святые. Некоторые из них (например, Семиключье в Шемышейском районе, Холенёвка Каменского района) и в период богоборчества не были осквернены, и потому сохраняли свою притягательность для православного человека. Десятки источников были восстановлены и обрели свое прежнее значение уже в постсоветское время. Выявлению святых источников и их изучению посвятил себя молодой, но уже признанный исследователь Евгений Белохвостиков — автор ценных работ по церковной истории: «Жизнь и деятельность архимандрита Григория (Сагакского)» (Пенза, 2003), «Церковь без крестов. Гонения на Православие в Лунинском районе» (Пенза, 2004), «Гонения на Православие в Пензенской области. 1917-1963» (опубликовано в «Пензенском временнике любителей старины», вып. 14).

В январе 2005 г. тиражом 2000 экземпляров вышел мультимедийный диск «Святые источники земли Пензенской», основанный на материалах Евгения Белохвостикова. Диск вызвал большой интерес участников Всероссийской научной конференции «Любовь к малой Родине — основа патриотизма» (январь 2005 г., Воронеж-Москва), и был передан на хранение в НИИ природного и культурного наследия им. Д. С. Лихачева, в Национальную библиотеку России (Санкт-Петербург), в Археографическую комиссию РАН и другие культурные хранилища. На этом диске, богато иллюстрированном и насыщенном фактическим материалом, представлены 119 источников Пензенской области. Но пользование таким диском, по техническим причинам, доступно не каждому. А между тем интерес историков и верующих к святым источникам возрастает с каждым годом.

Теперь читатели получают возможность познакомиться с книгой Евгения Белохвостикова «Святые источники Пензенской земли» — своеобразным путеводителем по местам, которые притягательны для святостью и несомненная творческая удача молодого автора. Она найдет благодарный отклик у тех, кто живет мыслью о Боге и стремится в лоно Православия, стремится к укреплению своей веры и духовности. Скажем за это великое спасибо Евгению Белохвостикову.

А. В. Тюстин,
председатель Пензенского областного отделения
Союза краеведов России.

январь 2006 г.

 

 

Читать далее
Подняться к началу

Введение

ВВЕДЕНИЕ.
  СВЯТЫЕ РОДНИКИ:
  ПОЧИТАНИЕ И ГОНЕНИЯ

«О, светло светлая и прекрасно украшенная земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями… Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!..»

Так начинается «Слово о погибели Русской земли» середины XIII в. Источники здесь стоят в первом ряду красот Святой Руси. Действительно, именно у нас почитание их получило такое распространение. Но вкратце надо сказать и о древнейших всемирно известных источниках других стран.

До Рождества Христова в Иерусалиме уже была у Овчих ворот купель Вифезда, в которую сходил по временам Ангел Господень и возмущал воду, и первый входивший в нее после этого выздоравливал. Некоторые, как тот расслабленный, исцелившийся по слову Спасителя, ожидали своего часа десятилетиями (Ин. 5, 2-9).

Самый знаменитый источник в истории христианства, без сомнения, — Живоносный Источник в Балаклии под Константинополем. По преданию, его нашел в 457 г. солдат Лев, ставший спустя некоторое время императором Львом I. Он искал родник, чтобы напоить слепца, заблудившегося в лесу, когда услышал голос Пресвятой Богородицы:

«Не трудись, Лев, искать воды далеко: она подле тебя. Войди в эту густую рощу, возьми воды и утоли жажду страждущего, а тиной от источника помажь ему глаза. Тебе предстоит построить на месте сем храм, и Я буду внимать молитвам приходящих сюда и подавать исполнение всех прошений».

И слепой прозрел, а Лев, взойдя на престол, повелел построить на этом месте великолепный храм. Здесь совершались великие чудеса: люди исцелялись от самых тяжелых болезней, и даже мертвые, омытые водой родника, воскресали.

В VI в. император Иустиниан, получивший исцеление от каменной болезни, еще более украсил храм, а еще позднее Лев Мудрый возродил его и установил празднование Обновления Храма Живоносного Источника. И только тысячу лет спустя, в середине XV в., после падения Византии, храм был разрушен, источник засыпан, а само место обращено в мусульманское кладбище. В конце XVIII в. христиане восстанавливали церковь, но в 1821 г. турки снова снесли ее. Только в 1835 г. храм отстроили, и с тех пор он стоит неприкосновенным.

* * *

Но и на Руси у язычников почитание святых родников началось задолго до крещения в 988 г. великого князя Владимира, и после него еще дольше продолжалось. Митрополит Макарий (†1563) писал о язычниках:

«Таковы же скверные мольбища их: лес, и камни, и реки, и болота, источники, и горы, и холмы, солнце и месяц, и звезды, и озера…».

Мокошь (Макошь), богиня в славянской мифологии

За дохристианские века в языческом восприятии древних славян произошел ряд важных изменений. Поначалу, в т.н. «охотничью» эпоху, когда божествами были звери, источники «принадлежали» Оленихе — древнейшей богине плодородия. Это связано с тем, что Олениха посылала на землю своих оленят с неба из туч, подобно дождю, — и, следовательно, была хозяйкой дождя и вообще вод.

С переходом в земледельческую эпоху культ Оленихи заменился поклонением Матери-Земле. Конечно, ей перешли и воды: дождь — важнейшее условие урожая, и потому молиться о нем следует богине плодородия; а источники бьют из-под земли, и, разумеется, принадлежат ей. 

Деревянная скульптура св. Параскевы. Конец XVII — начало XVIII вв.

 Еще позже Мать-Земля трансформировалась в народном сознании в богиню Мокошь (Макошь), которая воспринималась как великая Мать всего живого, чудесная пряха, покровительница плодородия, земли, урожая, рукоделия, женской работы и вообще женской судьбы, а позднее также домашнего очага, брака, прях, ткачих, путников и торговли. Местами поклонения Мокоши были как раз родники и колодцы, в которые девушки в качестве жертвы ей кидали пряжу.

Священным днем Мокоши почиталась пятница, и именно поэтому с принятием христианства образ богини в народе слился с великомученицей Параскевой, которая жила в конце III в. в Иконии и была обезглавлена при императоре Диоклетиане. Имя «Параскева» в переводе как раз и означает «пятница». На Руси великомученицу чтили со времен принятия христианства. Первые упоминания о постройке храмов в ее честь в Полоцке, Чернигове, Новгороде относятся к концу XII — началу XIII вв. В Москве в разное время было не менее пятнадцати храмов и храмовых приделов, посвященных св. Параскеве.

В энциклопедии «Религии мира» отмечается:

«Особо праздновались двенадцать пятниц в году (каждый месяц), из них наиболее важны девятая и десятая (конец октября — ноябрь)…».

Но, по другой версии, в древности девятая и десятая пятницы отсчитывались не по месяцам от 1 января, а понедельно от церковного новолетия — 1 сентября, и, таким образом, десятая пятница Мокоши была близка ко дню памяти св. Параскевы — 28 октября/10 ноября. К концу XVIII в. пятницы стали отсчитывать от Пасхи, и к новой дате были приурочены праздники и Мокоши, и Параскевы Пятницы, и святых источников. (Наиболее часто праздновалась девятая пятница от Пасхи, реже десятая, в единичных случаях — одиннадцатая.)

Но Мокошь была не единственной языческой покровительницей и хозяйкой родников. Сам корень слова — «род» — содержит в себе имя одного из древнейших верховных мужских богов — Рода. Для родников это было весьма почетным и указывало на их особое значение и почитание славянами. Имел отношение к водам и Перун — громовержец и бог весенней грозы. Его культ соотносится с пророком Илией, которому до сих пор особо молятся сельчане в засуху.

Кроме того, в период христианско-языческого двоеверия не все свойства Мокоши перешли Параскеве Пятнице — ведь Мокошь была верховной богиней-женщиной, и потому заслуживала более высокого аналога в новой религии. По этой причине немалая часть святых источников оказалась посвящена Богородице, хотя определенную роль в этом сыграл и греческий Живоносный Источник. Наиболее же христианским было происхождение почитания как покровителя святых родников Иоанна Крестителя — Ивана Купалы: ведь именно он совершил величайшее таинство Нового Завета, связанное с водами — крещение Спасителя.

Лада. Из иллюстраций художника Андрея Гусельникова к книге «Природный пантеон славяно-русов». Фото с сайта автора.

Дожили ли все эти языческие верования в столь четком виде до наших времен, по крайней мере, до XIX в.? Несомненно. Так, видный пензенский краевед Александр Иванович Троицкий в статье «Пятница в народном почитании», ссылаясь на этнографические работы В. И. Даля, С. В. Максимова, А. Н. Афанасьева, пишет о том, что в народе святая Пятница чтится вообще отдельно от св. Параскевы как конкретное лицо и как день недели. По пятницам поэтому грешно делать всякую работу, а особенно ткать, шить и стирать (это суеверие осуждено Стоглавом). Кроме того, Пятнице «приписывается влияние на земное плодородие и вообще благосостояние сельского люда», а крестьянские девушки обращаются к ней с молитвой о замужестве. Как мы видим, все эти свойства достались Пятнице (Параскеве) от Мокоши, включая владение водами (поэтому нельзя по пятницам стирать); но Троицкий, вслед за другими исследователями своего времени, производит ее образ от другой богини — Лады, и по-другому объясняет связь Пятницы с Ладой: Лада — аналог римской Венеры и германской Фреи, пятница же у римлян и германцев посвящена именно им и обозначается соответственно dies Veneris и Freitaq (англ. Friday).

Исходя из этого, Троицкий, опираясь, в основном, на Афанасьева и Порфирьева, указывает, что традиция празднования 12-ти пятниц в году восходит к «Сказанию Елевферия о двенадцати пятницах». Все эти пятницы приурочены к великим праздникам: 8-я, августовская, — к Успению, 9-я, сентябрьская, — к Усекновению главы Иоанна Предтечи, и т.д. Эти предания приписываются Клименту, папе римскому, или одному из его приемников Елевферию (†192) и восходят, безусловно, к западной, католической, традиции. Одним словом, Параскева Пятница и славянская мифология оказываются в такой трактовке не при чем.

С учетом пензенской специфики соприкосновения двух культур, русской и мордовской, необходимо сказать хотя бы вкратце и о языческой мифологии мордвы. Отметим, что вода, океан воспринимается в ней как «первовещество», со дна которого верховный бог (Шкай у мокши и Нишке у эрзи) либо сам достает землю (песок) для создания суши, обернувшись уткой-нырком, либо заставляет это сделать злого духа, и только затем создает землю и небо. Важно, что у такого «сухопутного» народа возникли представления о воде (мировом океане) как предмете первостепенной ценности, что, конечно, отразилось и на почитании водных источников.

* * *

Итак, разобрав в общих чертах истоки поклонения и почитания родников, перейдем к их судьбе на Руси христианской. Как правило, святость источника обнаруживалась после явления на нем икон — чаще всего, Божией Матери, иногда — Параскевы Пятницы, Иоанна Крестителя, Николая Чудотворца. В особых случаях являлась (во сне или явно) даже сама Царица Небесная или святые. Далее обычно местные жители трижды (реже — единожды) пытались перенести явленный образ в ближайший храм, но он возвращался на источник, и тогда над ним строилась часовня, церковь, а иногда и целый монастырь. Впрочем, если где икону унести с родника и удавалось, его почитание как святого устанавливалось на века.

На источниках явились Курская-коренная, Жировицкая, Глинская, Васильковская, Павловская-Казанская, Крымская-Мариупольская иконы Божией Матери (из пензенских — Нижнеломовская, Валяевская, Вьясская, Керенская); на водах были обретены также Тихвинская, Минская, Киево-Братская, Миасинская, Домницкая, Дуниловская-Казанская, Ктиторская иконы.

«Свои» родники были у великих святых — Пафнутия Боровского, Митрофана Воронежского, Тихона Задонского, Серафима Саровского. Источники открывали Сергий Радонежский и Симеон Верхотурский.

По преданию, в овраге за Оленевкой источник открылся тоже по молитве святого — Иоанна Оленевского. Но первые чтимые источники появились на Пензенской земле за два-три столетия до этого, одновременно с русской колонизацией края: Нижнеломовский в 1643 г., Салолейский в 1660-х гг., Большевьясский — до 1677 г., Керенский (Вадинский) — в 1681 г., Большеваляевский — до 1704 г., Нижнеломовский и Семиключевский — в конце XVII в. В ту же пору выросли около них храмы и монастыри, и почти все источники стали знамениты за три-четыре века далеко окрест. Впрочем, и в XVIII-XIX в. на разных ключах явились чудотворные иконы, и они тоже стали местночтимыми, но здесь чрезвычайно сложно определить время начала почитания. Если сами предания еще живы в народе, то уж вспомнить сейчас, когда все это происходило, никому не под силу. Иногда датировать легенду можно исторически: так, в Золотаревке Пензенского района есть родники Емелька и Акулька, которые названы, по преданию, в честь Емельяна Пугачева, который останавливался здесь с войском в августе 1774 г., и его сподвижницы, мокшанской крестьянки Акулины. Но, по официальной версии, основные силы пугачевцев шли из Пензы на Петровск через Борисовку и Кондоль, далеко от Золотаревки. Может быть, здесь проходил какой-то его отдельный отряд (во главе с той же Акулиной)?.. А может, легенда и не имеет реальной подоплеки. Ведь практически та же неопределенная ситуация с легендами о Салолейке: по одной версии, разинцы, а по другой — пугачевцы, убили здесь сорок иноков, но в 1671 г. здесь существовал еще женский монастырь, а в 1774 г. и мужской уже был упразднен.

Много сел по области носят названия, происходящие от источников: Родники, Ключи, Ключище, Белый и Серый Ключ, Белый Родник… Священник Л. Ключов в составе прихода с. Нижние Поляны (Белинского района) упоминает деревню Шавтель, «получившую свое название от родника того же имени, существующего доселе [1881 г.]. Начало ее относится к 20-м гг. прошлого [XVIII] столетия… Шавтель — испорчен. татарск. «Шахтар», что значит гремящий, шумящий родник».

В дореволюционную эпоху (впрочем, как и далее) сбором сведений о святых источниках специально не занимались. Сказывалось извечно двойственное отношение к этой проблеме — священники-исследователи видели в почитании родников слишком много языческого (это нашло отражение даже в послании Патриарха Алексия I, изданного весной 1959 г.). Отдельные предания и исторические сведения о святых родниках содержатся в работах классиков пензенского краеведения А. Л. Хвощева, Г. П. Петерсона, А. И. Троицкого, священников И. К. Кантова, Н. Ф. Быстрова, С. С. Старосивильского, Л. Ключова, В. Ф. Карсаевского, архимандритов Евпсихия (Горенко) и Гедеона (Котлова). Достаточно много писал об источниках один из основоположников пензенского церковного краеведения протоиерей Иаков Петрович Бурлуцкий. В 1870-1871 гг. он опубликовал в «Пензенских епархиальных ведомостях» ряд статей о чудотворных и особопочитаемых иконах Пензенской губернии, немалая доля которых явились как раз на родниках и ключах.

* * *

Читателю может показаться, что все «родниковые» легенды однотипны. Это далеко не так. Вот, например, что рассказывают о роднике близ села Скворечного Каменского района. Шел как-то полем один человек, и свалился в яму с ледяной родниковой водой. Со злости он решил забросать источник камнями, но чем больше он их кидал, тем громче и веселее журчал ключ, и слышен стал далеко вокруг, за что и получил название Гремучего. Оказывается, родники за себя и постоять могут. В советские годы им, особенно святым, это свойство очень пригодилось…

В Дуровке Тамалинского района бытует предание о том, как за селом в грозу треснула земля и вода забила отсюда фонтаном, а место это с тех пор прозвали Родничихой.

Богомольный родник в Малой Сердобе появился еще более чудесным образом. По преданию, в лесу на этом месте так горячо молился и плакал старик, у которого забрали двух сыновей на русско-турецкую войну, что от слез его возник источник, а придя домой, он обнаружил вернувшихся живыми и невредимыми своих детей.

Но не только радостные легенды рассказывают о родниках. В уже упоминавшемся Скворечном есть Бездонный источник. Когда-то в него бросились парень с девушкой, которые очень любили друг друга, но не могли обвенчаться. Люди увидели на камушках у ключа только голубую ленточку и два медных колечка. Но их тел так и не нашли — не могли достать до дна, после чего и прозвали родник Бездонным.

Да, рассказывать предания о святых и не святых родниках можно очень долго. Но мы уже приблизились к ХХ веку — новейшей истории, где все больше становится не туманных легенд, а конкретных фактов.

В начале этого столетия в губернии в одночасье стали знаменитыми два родника, и оба, по стечению обстоятельств, — под Каменкой. Первый — святой источник во Владыкине, где 25 мая 1909 г. обрели нерукотворный образ Богородицы с Младенцем Христом. Как сообщал в своем отчете Синоду епископ Митрофан II, это привлекло тысячи богомольцев (в их числе был сам губернатор) не только из Пензенской, но и из соседних губерний.

А поистине всероссийскую славу обрел родник «Кувака». Собственно, это не один, а семь источников: Кукушка, Колода, Гремучий, Евгениевский и три безымянных. По преданию, когда-то над одним из них стояла икона Божией Матери Живоносного Источника, и место это считалось в округе святым, а вода целебной. В начале ХХ в. тогдашний владелец этих мест, генерал Владимир Николаевич Воейков, наладил здесь выпуск «радиоактивной» (минерализованной) воды «Кувака — Гремучий родник», которая подавалась на всех железнодорожных станциях России и поставлялась даже во Францию, а реклама (в те времена еще непривычная) была столь надоедливой, что Блок, пересматривая в 1921 г. подшивку журнала «Рудин» за 1915-1916 гг., не без раздражения дважды заметил в дневнике:

«В №7 — объявление "Куваки"…»;

«Это — последний номер, заканчивающийся объявлением о "Куваке" (Воейкова!)».

Владимир Николаевич ВОЕЙКОВ (1868-1947), пензенский помещик, генерал-майор

Велись научные споры, обладает ли «Кувака» лечебными свойствами или нет, но к единому мнению специалисты так и не пришли, как примерно установлена и дата основания производства (между 1910-1912 гг.). В 1916 г. было организовано акционерное общество «Кувака» во главе с Воейковым, в 1917 г. преобразованное в совхоз. В 1937 г. предприятие вошло в пензенский «Бродтрест», в 1977 г. была завершена реконструкция углекислотного завода. В 1992 г. АО «Камагросервис» начало реконструкцию комплекса, завершенную в 1997 г.

Но мы снова отвлеклись от основной темы. Судьба далеко не всех родников за последнее столетие была такой же благополучной, как у «Куваки». Можно выделить несколько этапов их истории в эти годы.

* * *

Самые великие гонения на Церковь — тридцатых годов — святых источников коснулись меньше всего. И это объяснимо: пока оставалось в стране столько церквей, «недобитых» монастырей и живых «служителей культа», до таких мелочей у власти просто не доходили руки. Зато в хрущевские времена, на рубеже 50-х — 60-х гг., было истреблено столько почитаемых родников, что последствия этого ощутимы до сих пор.

Летом 1958 г. пошли слухи, что в колодце на разъезде Кривозеровка видели лик Божией Матери. Тут же по этому поводу в «Пензенской правде» вышел фельетон:

«— Ну, божий лик видел? — улыбаясь, спросил Авдонин приятеля.

— Да нет! Все это небылицы.

— Дай-ка я посмотрю, — сказал Иван Ефимович. — Я человек не верующий, но жену хочу убедить в лживости этих слухов.

Долго Авдонин стоял на коленях, но все было напрасно: икона не показывалась.

Слухи о «святом» колодце распространялись быстро. Люди слушали эти сказки и качали головами:

— Все это брехня, выдумки шарлатанов!»

Далее автор рассказывал, как монашки подкупили мальчика Ваню, чтобы он всем рассказывал, что видел образ (на самом деле ничего не видев); и сетовал на нерадивость Терновского райкома.

28 ноября 1958 г. вышло постановление ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым "святым местам"». В Пензенской области проводить его в жизнь пришлось Семену Степановичу Попову — уполномоченному Совета по делам РПЦ. Большинство святых мест Пензенской области оказалось как раз родниками. И райисполкомы, по указанию и под руководством Попова, в 1959 г. развернули настоящую войну против них. Из служебной переписки Попова и смежных документов за 1958-1961 гг. составилось объемное дело — один из самых любопытных документов по истории святых источников.

11 декабря 1958 г. облисполком разослал райисполкомам письмо, где требовал усилить борьбу с паломничеством, развернуть разъяснительную работу среди «темного» населения, привлекать к уголовной ответственности организаторов паломничества, использовать святые места в хозяйственных и культурных целях таким образом, чтобы прекратить к ним доступ. В ответ в марте-мае 1959 г. поступили предложения от райисполкомов: на Семиключье — устроить карду, на Салолейке — пионерлагерь, в Нижних Полянах — каптаж, в Петровке — общественный колодец, в Малой Сердобе — водоем для скота. С родниками в Давыдовке, Холенёвке, Кочетовке вроде бы ничего делать не собирались.

Надо отметить, что Попов принимал за основу ту информацию, которую первоначально дали райисполкомы. Единственный источник, о котором Попов узнал в обход райисполкома, — в Соловцовке. Поэтому, если Лунинский, Вадинский, Наровчатский и Камешкирский райисполкомы, к примеру, не упомянули о существовании святых источников в Большом Вьясе, Вадинске, Новых Пичурах или Русском Камешкире, — то ни их, ни источники уполномоченный Совета по делам РПЦ больше не трогал. А райисполкомы, добросовестно указавшие святые места своего района, отдувались за борьбу с ними все последующие годы. Почему большинство райисполкомов скрыли «свои» святые источники? Скорее всего, просто не придавали им значения или не знали об их существовании. Может быть, догадались, сколько из этого выйдет мороки, и предпочли отмолчаться. А возможно, нашлись и люди, старавшиеся спасти святые места от уничтожения.

 

Самыми чтимыми родниками по области считались Салолейка и Семиключье, куда приходили не только местные верующие, но и паломники из Мордовии и Саратовской области. Несколько меньше почитались родники в Сером Ключе и Салтыково (Пашково), далее следуют Давыдовка, Верхняя Липовка, Большая Валяевка. Кроме того, упоминаются родники в Нижних Полянах, Петровке, Зелёновке, Холенёвке, Кочетовке, Мастиновке, Кривозеровке (теперь в черте Пензы), Кувак-Никольском, Норовке (теперь в черте Нижнего Ломова), Соловцовке, Колударово, Раево, Малой Ижморе, Вяземке.

С. С. Попов в своих докладах отмечает, что паломничества «обычно начинаются с установлением теплой погоды весной и прекращаются с наступлением холодов осенью». Впрочем, потом оговаривал: на Салолейку верующие приходят еще и на Крещение.

«Большое скопление у упомянутых родников наблюдалось в день "9 пятницы". У родника Салалейка в этот день собирается до тысячи и более человек, среди которых много бывает и молодежи. Родники Салалейка и Семи ключи расположены в живописной лесной местности и сравнительно близко от окружающих селений. Это обстоятельство способствует привлечению паломников в эти места».

Священники ближайших церквей, несмотря на запреты, служили на родниках молебны, освящали воду из них.

«Большинство упомянутых "святых мест" группами паломников различной численности от несколько десятков до нескольких сотен человек посещаются сравнительно редко,1-2-3 раза в год, в особые даты (день 9 и 10 пятницы, "успения богородицы"). [Кроме того, как дни паломничества указываются Троица и Никола Летний.] В остальное время большинство "святые родники" паломниками почти не посещаются, если не считать единичных случаев… То обстоятельство, что родники расположены в удобной для отдыха людей лесной местности и близко от населенных пунктов способствует тому, что в составе паломников бывает и молодежь, которая чаще всего приходит не ради "исцеления", а в целях развлечения».

В докладной записке председателю Совета по делам РПЦ при СМ СССР (март 1959 г.) Попов отчитывался:

«Предложил райисполкомам районов, на территории которых имеются так называемые "святые места", наметить мероприятия, осуществление которых привело бы к закрытию этих "святых мест" и исключало бы возможность их посещения паломниками. В этих целях рекомендовал предусмотреть занятие этих территорий различными постройками, использование под культурно-просветительные цели, организацию водоемов, опытных посевов и других мероприятий, требующих ограждения этих территорий».

Естественно, райисполкомы рапортовали об активнейшем исполнении этих предписаний. Но на самом деле зачастую планы так и оставались планами. В Колышлейском и Земетчинском районах, кажется, реально с источниками вообще не боролись, не считая агитацию. В Каменском районе на 10-ю пятницу в Холеневке организовывали культурные мероприятия, но родник не оскверняли и часовню не сносили. Снесены были весной 1959 г. «незаконно существующие часовни»только над источниками в Кувак-Никольском, Норовке и Сером Ключе. В Малой Сердобе на роднике устроили водопой для скота, для тех же целей использовали источники в Нижних Полянах и Большой Валяевке (но в этих двух селах доступ для верующих не закрыли). На Салолейке и Семиключье несколько лет подряд райисполкомы обязывались организовать колхозные пасеки (и периодически отчитывались, что организовали); но реально к 1961 г. пасека появилась, очевидно, только на Семиключье.

В докладной от июля 1961 г. Земетчинский райисполком сообщал:

«В селах Колударово, Вяземке, Раево верующими отмечаются дни так называемой "девятой", "десятой" и "одиннадцатой" пятниц — сборы верующих около родников, святых мест».

Была усилена антирелигиозная агитация и пропаганда.

«Проведенная работа дала возможность предотвратить шествие в дни десятой, десятой и одиннадцатой пятниц верующих; сборов у так называемых "святых мест" не проводилось. Не было случаев не выхода на работу, срывов работы в эти дни». Особо активные пропагандисты отмечены из Колударова, Вяземки, Большой Ижморы, Салтыкова.

В мае 1959 г. в Пензу приезжал инспектор Совета по делам РПЦ К. Г. Иванов. Он съездил в Русскую Норму и Нижний Ломов, изучил состояние паломничества, насчитал по области 11 святых родников в 7 районах. И пришел к выводу: «В Пензенской области все водные источники, т.н. "святые места" за исключением источника Салалейка, Нижне-Ломовского района и "семи ключей", Шемышейского района имеют местное значение, и паломников к ним бывает небольшое количество из местных жителей. Но несмотря на это необходимо принимать такие меры, которые бы исключали возможность появления паломников к т.н. "святым местам"». В списке Иванова значатся Салолейка, Семиключье, Нижние Поляны, Давыдовка, Серый Ключ, Норовка, Кривозеровка, Мастиновка и Большая Валяевка. Паломничества к большинству из них совершаются на 9-ю пятницу и на Троицу. Только на Салолейку и Семиключье зафиксировано паломничество по 1000-2000 и 200-300 человек соответственно, прочие же родники посещают только «местные жители».

Можно ли вполне доверять сведениям райисполкомов, облисполкома и уполномоченного? Разумеется, нет. К примеру, число святых источников постоянно «меняется»:

11, 15, 17, 18; по материалам этого же дела я насчитал 21. А ведь к концу 50-х гг. вообще-то почиталось святыми свыше 100 родников — основная масса упомянутых в данном исследовании.

То же с числом паломников. Так, первоначально, в 1958 г., указывалось, что на праздники в Салолейку приходит тысяча человек (вариант: тысяча-две). А когда, несмотря на все старания властей, в 1959 г. все равно пришли 500-600 человек, — стали писать, что раньше приходило две-три тысячи. На Семиключье, первоначально сообщалось, приходит 200-300 человек; а когда в 1959 г., после всех антирелигиозных мероприятий, по оценке райисполкома пришли 220-240 человек (Попов снижает цифру до 150-200), — оказалось, что в прежнее годы паломников было около тысячи. Невозможно определить, какие цифры завышены, а какие занижены.

Патриарх Алексий I (Симанский;1877-1970), Патриарх Московский и всея Руси

Борьба со святыми источникам шла и «внутрицерковными» методами. Под давлением власти Патриарх Алексий I вынужден был издать послание, в котором говорил, что

«Церковь не считает "священными" разного рода местные "святые" водные источники, которые почитаются верующими, и предложил разъяснить верующим, чтобы прекратили совершать к ним хождения».

Епископ Пензенский и Саранский Леонид разослал это послание по приходам, и издал свое, того же содержание. Но приходские священники, понимая, что эти послания появились под давлением власти, не зачитывали их верующим и старались не руководствоваться ими, по-прежнему выезжали на молебны к родникам, служили в дни праздников и в храмах. 23 мая 1961 г. епископ Феодосий был вынужден обратиться к духовенству с письмом, разъясняющим, что девятая и десятая пятница не являются церковными праздниками.

В мае 1960 г. заместитель председателя облисполкома Н. Христофоров констатировал:

«В результате осуществления мероприятий по области было полностью прекращено паломничество верующих к 15 родникам и ликвидирована массовость паломничества к родникам Сололейка Н.Ломовского района и Семи Ключам Шемышейского района, пользующихся особо широкой известностью у верующих».

Нижнеломовскому и Шемышейскому райисполкомам предлагалось усилить пропаганду, окончательно прекратить доступ к Салолейке и Семиключью, привлекать церковников к административной и уголовной ответственности. Впрочем, Христофоров отмечал:

«При осуществлении мероприятий по прекращению паломничества к так называемым "святым местам" нельзя допускать оскорбительных действий или конфликтов с верующими. Мероприятия по закрытию так называемых "святых мест" должны проводиться с одобрения местного населения».

Разумеется, на самом деле паломничество продолжалось не только на Салолейку и Семиключье. Сообщения из районов достовернее и точнее: на девятую и десятую пятницу отдельные старушки пришли к роднику и в Нижних Полянах (где он был закрыт, но оставили люк), и в Холенёвке (где с самим родником вообще не боролись, просто организовали в день праздника киносеанс и концерт самодеятельности).

В октябре 1960 г. указывалось, что 17 из 21 святых мест «ликвидированы», продолжалось паломничество только на Салолейку, Семиключье и могилу Иоанна Оленевского. Предлагалось усилить пропаганду, отправить в дома инвалидов всех юродивых, запретить населению Соловцовки, Оленевки и Прянзерок предоставлять паломникам ночлег, в соседних с источникам церквях не проводить служб в праздничные дни.

В 1960 г. обнаружилось «новое», незарегистрированное прежде место паломничества: родник в Соловцовке. Верующие воспользовались тем, что с этим источником никто не борется, и отправились туда. В 1960 г. на десятую пятницу в Соловцовке собралось около 500 человек. В марте 1961 г. в справке для обкома Попов писал:

«В 1960 г. по существу было групповое паломничество верующих только к роднику в с. Солосцовка Пензенского района. К родникам Сололейка Н-Ломовского и Семи Ключи Шемышейского района, пользовавшимся особо широкой известностью у верующих, приходило всего лишь несколько десятков человек пожилых женщин, хотя 2-3 года назад у этих родников скапливалось по нескольку тысяч человек».

Впрочем, судя по отношению к райисполкомам заместителя председателя облисполкома Христофорова (май 1961 г.) все обстояло не так замечательно. На Семиключье, Салолейку и в Соловцовку в 1960 г. приходило 100-500 верующих, и территории родников так и не были ничем заняты и огорожены. Только на пути к Салолейке выставили милицейские пикеты, вот и все антирелигиозные мероприятия.

В информационной записке от 27 июня 1961 г. Попов пишет, что практически ко всем родникам (в т.ч. и к Семиключью) паломничество прекратилось вообще, и сообщает о последних ударах по Соловцовке и Салолейке: о заслонах агитаторов. В Соловцовке «небольшие группы (по 2-3 человека), направляющиеся в эти дни к родникам после остановки их постами агитаторов и соответствующих разъяснений возвращались обратно и к родникам не доходили».

«К роднику Сололейке пытались пройти около 50 человек паломников, большинство которых являлись жителями Мордовской АССР. После проведения с ними разъяснительной работы почти все они, не доходя до родников возвратились обратно. Только одиночным паломникам лесом удалось пробраться к роднику, где они также были остановлены и с ними проведена соответствующая разъяснительная работа».

Даже облисполком рекомендовал (16 мая 1961 г.):

«Мероприятия по прекращению паломничества должны осуществляться с определенным тактом, — нельзя допускать каких-либо грубых действий по отношению к верующим».

Можно себе представить, насколько «корректно» агитаторы отговаривали паломников не ходить к роднику, если те вынуждены были пробираться лесом.

1958-1961-й годы стали самыми страшными для святых источников, но и после гонения не прекратились. Последние случаи попыток уничтожить святые родники (в Беднодемьяновске-Спасске и в Ильмино) относятся уже к концу 60-х и началу 80-х гг.

* * *

Одновременно со всем этим возникали новые, советские, традиции, которые теперь уже тоже могут рассматриваться как полулегендарные. Например, с 1932 г. функционирует родник Прощальный близ Новых Озерок (Лапшово) Камешкирского района. Со времен войны, а, может быть, и раньше, все мужчины, уходящие на фронт или просто в армию, перед отъездом приходят сюда, пьют воду и берут ее с собой в память о родных местах. В 1984 г. был оборудован источник Журавли к северу от Старой Толковки Пачелмского района. К нему традиционно приезжают молодожены окрестных селений.

Обустраивать родники срубами, желобами, каптажами не переставали никогда — и в 20-х — 30-х, и в 50-х — 60-х. Естественно, в число «облагораживаемых» источников попадали и святые. И иногда практически одновременно приходили сверху директивы о борьбе с «мракобесием» и ставились над ключами полу-беседки — полу-часовенки.

С 60-х гг. появилось в области понятие «Водный памятник природы». Это означало, что на тот или иной родник (ручей, болото, озеро) теперь покушаться не имели права. В 1967 г. такими «памятниками» были признаны 11 родников (в т.ч. в Беднодемьяновске-Спасске и Салолейке), в 1975 г. — истоки Хопра, в 1985 г. — еще 6 источников (в т.ч. в Б. Валяевке и Кузнецке), в 1990 г. — наровчатский Паник-родник и еще три иссинских. А сколько всего по области источников, даже неизвестно. На 1 января 1996 г. их было описано 1281 шт., но это только по 17-ти районам (и по ним перечень не исчерпывающ), т.е. общее количество родников может достигать двух-трех тысяч.

1 августа 2000 г. вышло распоряжение губернатора Пензенской области В. К. Бочкарева «О разработке областной программы "Родники"»; вскоре эта программа (на 2001-2003 гг.) была разработана и 28 мая 2001 г. утверждена постановлением Правительства области. Главными целями ее были объявлены

«улучшение обеспечения населения области питьевой водой нормативного качества и в достаточном количестве;

улучшение состояния здоровья населения и оздоровление социально-экологической ситуации в области;

восстановление, охрана и рациональное использование источников питьевого водоснабжения;

создание резервных источников питьевого водоснабжения для населения области».

Всего по программе «Родники» было запланировано привести в порядок 776 источников (в их числе — святые: Б.-Ключевской, В.-Липовский, Евлашевский, К.-Пелетьминский, Канаевский, Кузнецкий Пятницкий, Н.-Пичурский, пензенские Арбековские, Скановский, Холеневский), за первый год обустроен был 341 родник, 251 за следующий и 160 — за последний (всего 752).

В последнее десятилетие возродились и многие святые источники: в 1996 г. поставили часовню в Соловцовке, в 1997 г. открылся монастырь в Вадинске, в 2000 г. были вновь освящены часовня в Большой Валяевке (работы здесь продолжаются) и Малой Сердобе, в 2002 г. возродился монастырь в Большом Вьясе и был обустроен Нижнеломовский родник, в 2004-2005 гг. заново обустроены родники в Соколовке, Русском Камешкире, Трескино, в 2005 г. закончено восстановление Пятницкой церкви в Кузнецке, с 2005 г. возрождается монастырь в Сазани, в 2006 г. замечательно обустроен родник в Пяше, в 2007 г. — в Кевдо-Мельситове. Это только крупнейшие. Что уж говорить о менее знаменитых (в этом издании их собрано свыше ста сорока)?.. Поток животворной влаги из них не иссякает, как и поток богомольцев, прибегающих к источникам с верою в их благодать.

* * *

Всегда ли явление икон на источниках происходило сверхъестественным образом? Думаю, не окажемся безбожниками, если скажем, что нет. В те века немало ходило по Руси паломников, странников и просто безместных людей. И если они останавливались у родника утолить жажду, поражались чистотой и вкусом воды и хотели как-то обозначить это место — почему не могли бы они оставить над этим ключом иконы? Другой русский обычай — пускать почерневшие, пришедшие в негодность образа по воде — еще более утверждает нас в мысли, что не каждый чудотворный образ был явлен свыше. Если же мы станем требовать чуда при каждом явлении, это будет похоже на действия керенского воеводы, выставлявшего караулы, чтобы обнаружить «знамения и чудотворения» на месте обретения Тихвинской иконы Богородицы, чтимой ныне по всей области и за ее пределами. Нет, истинная вера не требует от Господа повсеместных чудес (Мф. 4, 6-7), но довольствуется данными.

Тем более, что на Пензенской земле происходило (и происходит!) немало настоящих, не подлежащих сомнению, и освидетельствованных случаев проявления благодати Божией: среди явленных икон были две нерукотворные — во Владыкине Каменского района и Стяжкине Нижнеломовского, а сколько зафиксировано случаев исцеления на источниках от самых тяжелых болезней! В Соловцовке, говорят, уже в наши дни после омовения водой прозрел слепой отрок; менее же значимых и заметных исцелений здесь — да и на Семиключье, в Салолейке, Валяевке — произошло действительно немало.

Бессмысленно исследовать химический состав воды этих родников. Конечно, она превосходна по качеству и вкусу, но ведь не хуже и пензенский «Самоварник», и каменская «Кувака»— и, однако ж, никаких исцелений и чудес там вроде бы не заметили. Это показывает, что здесь мы сталкиваемся с чем-то необъяснимым, сверхъестественным. Главное здесь — вера в милость Господню, ибо сказано:

«Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21,22).

Но доказывать убежденным материалистам подлинность чудес — дело бесполезное, а верующий в доказательствах не нуждается. Поэтому, создавая эту работу, таких задач мы перед собой и не ставили. Если же нам удалось хотя бы в какой-то мере систематизировать сведения о пензенских святых источниках, и, тем более, принести практическую пользу православным паломникам, то труд себя оправдал сполна. Приношу свою благодарность всем, кто содействовал ему — свидетельствами, воспоминаниями или советами, а в особенности В. В. Сюлиной и Б. В. Лисину (Пензакомвод) за предоставленные материалы.

 

Расположить источники мы решили в алфавитном порядке названий селений или урочищ, где они находятся, ибо любой другой принцип был бы куда менее удобен, т.к. сами родники, чаще всего, или называются однотипно (Святой, Пятницкий, Девятый, Десятый), или не имеют единого закрепившегося названия. В конце работы помещен особый список источников, не являющихся, по-видимому, святыми (хотя это и не исключено), но в своих именах содержащих намек на связь с Церковью — Попов, Поповский, Церковный, Архиерейский, Батюшкин, Дьяконовский, Монастырский, Протопопов. Наиболее вероятным происхождением таких микротопонимов кажется расположение источников раньше на церковной земле.

Примечаний как таковых «Святые источники Пензенской земли» не содержат; их составление было бы весьма обременительным и бесполезным, форма же библиографического перечня гораздо более подходит для такого рода работ. Кроме указанных в этом списке публикаций и архивных документов, достаточно широко были использованы устные свидетельства, материалы краеведческих поездок автора по области в 1999-2007 гг., единичные публикации в Интернете, а также материалы Комитета природных ресурсов по Пензенской области: годовые отчеты, списки родников по районам и по всей области, паспорта на них.

 

 

Читать далее
Подняться к началу

Святые источники

СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ ПЕНЗЕНСКОЙ ЗЕМЛИ

АЗАРАПИНО Наровчатского р-на
   Как пишет протоиерей И. П. Бурлуцкий, в середине XVIII в. одна благочестивая старушка Степина из села Азарапино нашла в овраге близ дороги Казанскую икону Божией Матери. В этом месте она своими руками устроила небольшую деревянную часовню и вырыла колодец, а в конце века на средства помещицы А. А. Логвиновой часовня была построена каменной. От иконы несколько раз были зафиксированы чудотворения: Логвинова, устроительница часовни, прибегая во время болезни к иконе, получила скорое выздоровление; П. И. Соколов в 1797 г. в пятилетнем возрасте столь сильно обварил обе ноги, что опасались за его жизнь, но после молитв перед Казанской иконой пошел на поправку и исцелился.

В 1870-х гг. икона и колодец были достаточно широко известны. Но что с ними сталось позже, сведений у нас нет.

АЗРАПИНО Шемышейского р-на
 В селе издавна чтится святой источник. Над ним устроена небольшая деревянная часовенка (к 2006 г.).

АЛЕКСАНДРОВКА Городищенского р-на
   Святой родник расположен в овраге, на нем поставлен большой бревенчатый сруб, выше стоит крест, через ручей переброшены мостки (к началу 2000-х гг.).

В 1896 г. в Павловском Куракине, смежном с Александровкой селе, была построена новая деревянная шестиугольная часовня на каменном фундаменте — взамен прежней, ветхой. Часовня была посвящена особо чтимой в приходе Владимирской иконе Божией Матери. Проект здания составил епархиальный архитектор А. Е. Эренберг. Возможно, что все это связано именно с Александровским источником.

АЛЕКСАНДРОВКА Каменского р-на
 Прощеный родник находится в овраге, около кладбища. К 2004 г. над железобетонным кольцом была укреплена деревянная доска с крестом и надписью:

Святой воды попив

Из родника Прощенья,

Родным могилам поклонись

И прах усопших

Не предай забвенью.

АЛЕКСЕЕВКА Белинского р-на
   Алексеевский родник находится в лесу, в овраге, в двух километрах от деревни. За ним «ухаживают местные монашки», устроен сруб с желобом для стока воды, над срубом — икона в своеобразном киоте с двускатным «козырьком». Вода обладает целебными свойствами, но чтобы их сохранить, за ней идут рано утром, ни с кем не разговаривая по дороге, и молча же отправляются обратно. Если пойдет на пользу — больной выздоравливает, а если кому суждено умереть, тому становится еще хуже.

Известно, что в километре к западу от деревни Режа Белинского р-на существует Прощеный родник, заключенный в сруб. Судя по координатам местонахождения, Алексеевский и Прощеный родники — это один и тот же источник.

АЛЕКСЕЕВКА Мокшанского р-на
   В селе есть Святой родник, где старушки молятся на Крещение, и в засушливое лето — о дожде.

АННЕНКОВО Кузнецкого р-на
   Слева от въезда в село со стороны Кузнецка, у моста (по другим сведениям, в центре села) существует родник Часовня, над которым в 1988 г. жители то ли по указанию сельсовета, то ли сами соорудили крытый сруб. Позже чуть ниже был поставлен второй сруб, покрытый четырехскатной железной крышей, из сруба по трубе вытекает вода (2004 г.).

Очевидно, что название свое источник получил неспроста. В клировых ведомостях начала ХХ в. в селе Анненково действительно упоминается деревянная часовня, в 50 саженях (ста метрах) от церкви. Скорее всего, она стояла именно над родником.

АРИШКА Никольского р-на
   В селе есть святой родник (2005 г.).

Бекетовка. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

БЕКЕТОВКА Колышлейского р-на
 Святой источник находится за юго-западной околицей села, непосредственно на правом берегу Хопра. Дорога к нему начинается за первым домом в Бекетовке слева, если ехать со стороны Раёвки. По словам бекетовцев, родник чтится как святой уже очень давно. Сюда ходят купаться и на Крещение, и на Новый год.

Источник состоит из шести-семи отдельных ключей, и поэтому его иногда называют Семь родников. Ручеек берет начало из главного, самого мощного родника. В полуметре ниже слева к нему примыкают еще три маленьких источника. А метрах в трех отсюда (выше по течению Хопра) из-под земли бьют еще три ключа, которые образуют самостоятельный ручеек. Напор воды из главного источника сильный, и первый ручей громко бурлит и даже образует водопад. Над главным родником на дереве укреплен деревянный крест с иконкой (к 2006 г.).

Белогорка. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

БЕЛОГОРКА Мокшанского р-на
   За восточной околицей села и в нескольких десятках метров севернее церкви расположен святой источник, из которого возникает ручей, впадающий в Березовку ниже села. В 1946 г., во время засухи, после моления на нем на Троицу, 9 июня, прошел небольшой дождь. Белогорцы вспоминают, что когда-то на праздники здесь проходили службы, сюда все время ходили молиться старушки. В свое время родник был укреплен плетнем, врытым в землю, но часто его затягивало глиной так, что вода вообще не выходила открыто на поверхность.

Весной 2004 г. источник снова расчистили и благоустроили. Чуть ниже и левее, под ветлами, поставлена небольшая срубовина с крышкой, под которой начертано:

«Исповедайтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его».

БЕЛЫЙ КЛЮЧ Лунинского р-на
   Святой ключ (или Белый ключ) расположен в лесу к востоку от села и является истоком ручья, давшего название Белому Ключу. Само название это впервые фиксируется в 7195 (1686/87) г.:

«в Пензенском уезде Шукшинского стану деревня Белый Ключ, на Белом Ключе, а в той деревне за Федором Матвеевым Тоузаковым один двор помещичий с дворовыми людьми и два двора крестьянских…».

Первая церковь в селе была построена незадолго до 1709 г. А еще до нее, по предположению А. И. Дворжанского, в селе уже стояла часовня. Возможно, именно над святым источником.

Название ручья — Белый, т.е. светлый, чистый — уже наводит на предположение о его почитании как святого с момента основания села и даже раньше. Но существовали разные версии о происхождении названия. Так, священник С. С. Старосивильский писал:

«В верховьях ручья вода имеет беловатый оттенок (по сравнению с речной или озерной водой), заметный даже невооруженным глазом. Таковое свойство воды в ручье объясняется легко тем, что последний берет свое начало в грунте меловой горы и протекает по руслу с меловой почвой (в верхней части)».

Были и другие попытки материалистически объяснить святость источника: будто бы некогда кто-то повесил на дерево над родником икону, а местный крестьянин, увидев в воде ее отражение, рассказал всем о чудесном явлении, с чего и пошла молва и потоки паломников. Но как бы то ни было, а почитание источника в народе остается неизменным.

Белый Ключ. 2006 г. Автор фото: С. Лёмин

В 1992 г. жители устроили над ним часовенку, и к ней постоянно едут и идут богомольцы. В начале 2000-х, по программе «Родники», часовня снова была отделана усилиями Большевьясского лесхоза.

БЕРЁЗОВКА Неверкинского р-на
   Справа от въезда в село со стороны Кузнецка есть святой источник. Над самим родником сооружен трехметровый деревянный «чайник» с дверцей, внутри которого сделано водовместилище и место для желающих облиться ключевой водой. Рядом стоит деревянный крест с навесом и деревянная беседка (к 2004 г.).

БЛИНОВКА Каменского р-на
   Поленькин родник в селе назван по имени девушки, которую считали святой. Он находится на юго-западной окраине села.

БОГОРОДСКОЕ Мокшанского р-на
   Источник Пятница или Девятая пятница находится в полутора километрах от села, близ летнего лагеря. По преданию, в начале XIX в. здесь одному благочестивому крестьянину явилась св. Параскева Пятница. Исцелив его от болезни, она открыла на этом месте святой источник. И до сих пор на девятую пятницу от Пасхи тут совершаются моления, приезжают верующие из Мокшана (во главе со священником Александром Пузриным — прихожане Архангельской церкви). Рядом с источником построена купальня, сам он заключен в низкий бревенчатый сруб, рядом поставлен крепкий деревянный крест с иконой. Вода по желобкам поступает в две купальни, а по топкому месту проложен деревянный настил. Кроме ключевой воды, считается целебной и глина, взятая отсюда.

БОЛЬШАЯ ВАЛЯЕВКА Пензенского р-на
   По преданию, в конце XVII в., во время очередного набега кубанцев, один безвестный монах укрылся в камышах под горой, на которой теперь расположена Валяевка. Там, на источнике, он нашел икону Божией Матери Живоносного Источника (по-другому, Живоносной Источницы). Благополучно спасшись от кочевников, инок рассказал о своей находке крестьянам соседнего села Поляны, и те построили здесь деревянную часовню, а затем и переселились сюда. Такова основная, самая распространенная легенда, но вот Владыка Серафим, к примеру, упоминал о явлении в Валяевке Самой Богородицы.

Согласно документам, первая церковь Божией Матери Живоносного Источника была построена в 1704-1705 г. местным помещиком Павлом Валяевым. Вероятно, в те же годы над источником поставили и деревянную часовню.

Каменная часовня над источником, сохранившаяся до наших дней, была построена в 1807 г. В 1812 г. (по другим данным, в 1806 г.) рядом с ней на средства помещика Николая Саввича Печерина построили небольшую каменную Казанскую церковь. В 1871 г. рядом с Казанской церковью воздвигли величественный пятиглавый собор Божией Матери Живоносного Источника. Говорят, сам источник бьет под его алтарем, а влагу по серебряным (как гласит предание) трубам подвели ниже — к тому месту, где она струится и ныне. Между собором и церковью построили высокую стройную колокольню.

От иконы Живоносной Источницы много раз происходили исцеления, подтвержденные документально. Так, одна больная женщина, уже собравшись в Валяевку, почувствовала себя лучше, а когда отслужили молебен — совсем выздоровела; другая крестьянка, не владевшая ногами, была привезена к источнику на тележке, а от него уже добралась домой на костылях, и вскоре совершенно поправилась. В 1828 г. одна крестьянка из Ермолаевки, болевшая девять лет, исцелилась сразу же после того, как дала обет посетить Валяевку. В 1831 и 1845 гг., во время эпидемий холеры, икону Живоносной Источницы переносили в Пензу, и болезнь отступала.

Среди богомольцев, посещавших Валяевку, в 1820-х — начале 1830-х гг. был и юный Федор Буслаев, будущий ученый-филолог и академик. Когда в конце 1880-х гг., в старости, он писал свои воспоминания, то вспомнил и «село Валяевку, куда ходили на богомолье к источнику святой воды».

Перед революцией в среде студентов, особенно семинаристов, сложилась традиция посещения источника перед экзаменами и после них. Крестьяне соседних уездов приходили сюда сотнями. Особыми днями чествования иконы считались пятница Светлой Седмицы и день Отдания Пасхи. В 1915 г. при большом стечении народа (около восьми тысяч) из Пензы в Валяевку прошел крестный ход во главе с архиепископом Владимиром. Очевидно, подобные крестные ходы бывали в то время не один раз; последний из них относится к 1924 г.

В 1920-х гг. в Валяевке служил диаконом священноисповедник Иоанн Оленевский. Он также советовал своим духовным чадам брать воду и купаться в источнике для исцеления.

Большая Валяевка. 1930-е гг.

В 1932-1934 г. храмовый комплекс в Валяевке был закрыт. В храмах разместились колхозная заправка и овощехранилище. Но они уцелели, из всего комплекса снесли только колокольню. Паломничество на 9-ю пятницу продолжалось. Часовня в 1958 г. была даже отремонтирована на колхозные средства. Но уже в мае 1959 г. было намечено отобрать у верующих ключи от часовни. В том же году источник заключили в трубу и подвели к животноводческому комплексу.

В середине 70-х гг. двое валяевцев вспомнили легенду о том, что вода подведена из-под собора по серебряным трубам, и решили их откопать. Под предлогом чистки родника, с помощью глубинного насоса они решили откачать воду и посмотреть, какие же там трубы на самом деле. Но когда вода спала, то раздался взрыв, насос разнесло. Позже появилась легенда, что некто хотел откопать драгоценные трубы, но его тут же разорвало на части.

Только решением облисполкома от 6 июня 1985 г. Животворный родник был объявлен водным памятником природы, и посягательства на него прекратились.

В 1996 г. в Валяевке был открыт молитвенный дом, и с 1999 г. началась реставрация часовни (завершена в 2000 г.). Теперь на ней укреплена мемориальная доска с надписью:

«В память о прошлом и с верою в будущее свой бескорыстный вклад трудами и пожертвованиями в воссоздание часовни «Живоносный источник» внесли генеральный директор «Арко» Кучеренко Иван Павлович с сотрудниками. 7.01.2000 г.».

Чудотворная икона за советские годы была утеряна. Ее чудом сохранившийся список с 50-х гг. пребывал в Митрофановском храме Пензы, а крестным ходом 22-25 августа 2000 г. его перенесли в Валяевку.

Большая Валяевка. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

В конце 2003 г. началось восстановление малой Казанской церкви. Первая архиерейская литургия в ней прошла 16 апреля 2004 г., 2 сентября Владыка Филарет освятил кресты и купола, а 4 ноября, на престольный праздник, протоиерей Сергий Лоскутов с духовенством провел службу в уже восстановленном храме. За труды по восстановлению церкви Александр Анатольевич Чернышев, директор «Пензтяжпромарматуры», был награжден орденом прп. Сергия Радонежского III ст. Настоятель храма, священник Алексий Спирин, в 2004 г. был возведен в сан протоиерея.

2 мая 2003 г., 2 сентября 2004 г., 6 мая 2005 г. и 28 апреля 2006 г. Валяевку посещал архиепископ Филарет. В 2005 г. о Валяевских святынях был издан красочный буклет.

23 декабря отмечалось 300-летие основания комплекса. Торжественный вечер, посвященный этому, прошел в рамках фестиваля «Золотой венок Пензенского района».

С 2006 г. началось восстановление и самого собора Божией Матери Живоносного Источника. Его планируется завершить в 2008 г.

БОЛЬШИЕ ХУТОРА Нижнеломовского р-на
   К 1915 г. в селе существовала «часовня на роднике».

БОЛЬШОЙ ВЬЯС Лунинского р-на
   Пожалуй, наиболее чтимым из лунинских источников является Монастырский родник или Молебный ключ на правом берегу реки Вьяс, между Большим и Лесным Вьясами, в возрождающемся Владимирском монастыре. С этим родником связано само возникновение обители, поэтому о нем стоит рассказать подробнее.

По преданию, в конце XVII в. в эти края пришли двое старцев — Иоанн и Тихон, которые принесли сюда Владимирскую икону Божией Матери и поставили ее над ключом. Они поселились здесь, а над иконой и источником была сооружена часовня. Впервые она упоминается в 1677 г.

Все эти места принадлежали тогда графу Гавриилу Ивановичу Головкину. Он и «бил челом» царю Петру Алексеевичу,

«а в челобитной его написано: в прошлых годах в Пензенском уезде, в Шукшинском стане, близ вотчины его, села Вьяса, в лесу его построена на ключе в пусте месте часовня, у той часовни живут монахи слепые и хромые и кормятся подаянием мирским, и ныне де он обещался на том ключе, где часовня стоит, построить церковь, во имя Владимирския Пресвятыя Богородицы».

22 января 1713 г. Петр I своим указом повелел соорудить церковь Живоносного Источника. К апрелю в ней был уже готов иконостас, в 1714 г. храм был освящен. Он пришел в ветхость только спустя полтора столетия и тогда, в 1857 г., был заменен новым.

Первый историк этих мест, священник Серафим Степанович Старосивильский, после рассказа о главной святыне Вьясской пустыни — чудотворной Владимирской иконе, писал:

«В пустыни есть еще один предмет, достойный благочестивого внимания, — это родник или источник. Этот источник есть тот самый, на котором была поставлена, принесенная сюда икона Владимирской Божией Матери, и который до сих пор составляет предмет благоговейного уважения приходящих в пустынь богомольцев. Возле этого родника устроена церковь Божией Матери Живоносного Источника. Вода из него искусно проведена через трубы под церковь, в которой против царских врат устроено водовместилище в виде бассейна. В этом бассейне вода бьет фонтаном и отсюда выходит за стены храма. Пред выносимою на это водовместилище иконою Владимирской Божией Матери совершаются молебны и акафисты. Вода, почерпаемая из этого источника, считается богомольцами целебною; иногда в этот источник многие немощные погружают свои болящие члены». 

Большой Вьяс. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

В начале XX в. храм был вновь перестроен, а 28-29 августа 1903 г. освящен епископом Тихоном (Никаноровым).

После революции пустынь разделила участь большинства обителей: в 1925 г. монахов разогнали, с 1931 г. началось разрушение стен и корпусов, в храмах разместили тракторные мастерские, а в 1950 г. — школу крестьянской молодежи. Но источник продолжал почитаться местными жителями и в эти годы. В 1996 г. Анатолием Петровичем Захаровым он был заключен в закрытое железобетонное кольцо с выходом воды через железную трубу, а затем над ним была построена часовня, и началось восстановление пустыни. 3 июня 2002 г. источник посетил Преосвященнейший епископ Филарет.

Сейчас во Вьясе существует архиерейское подворье с женской монашеской общиной. На источник ежегодно на Владимирскую бывают крестные ходы и водосвятные молебны. Осенью 2004 г. рядом с источником была поставлена маленькая дощатая купальня.

ВАДИНСК, Тихвинский монастырь
   Тихвинская икона Божией Матери явилась на роднике близ Керенска (Вадинска) летом 1681 г. 14 июня старице Прасковье явился во сне образ Богородицы, и она услышала повеление, «чтоб де поставили часовню в Керенску под заповедным лесом, на ключу». Вскоре там действительно нашли икону. 29 июня об этом было донесено воеводе Якову Пыхачеву, и он приказал перенести ее в Богоявленскую церковь, а при ключе трое суток выставлял караул стрельцов, но те заявили, что «у того де ключа никакого образного явления в их караул не объявилось, и от того образа Богородицына исцеления никому никакого не было». Но, тем не менее, почитание источника в народе утвердилось, и через два года по грамоте Патриарха Иоакима здесь был основан женский монастырь. Он просуществовал официально до 1764 г., после чего был упразднен, но несколько монахинь так и продолжали обитать здесь до начала XIX в., когда обитель восстановили. Главный ее собор, Тихвинский, много раз перестраивался, монастырь разрастался, но около 1927 г. был разогнан. Источник же почитался и в советские годы.

Над источником была сооружена деревянная Тихвинская церковь. В начале XIX в., после постройки к северу нового каменного собора, а затем и упразднения монастыря, ее разобрали и продали в с. Кандевку Керенского уезда. В 1811 г. на этом месте был построен небольшой каменный храм Божией Матери Живоносного Источника. Святой родник оказался под ней, он вытекал из-под северной стены в бассейн с сенью на четырех столпах.

Среди многочисленных чудес от чудотворной Тихвинской иконы, были и исцеления водой источника. Например, керенская мещанка Ф. Т. Драгункина, переболевшая в 1891 г. тифом, после рассказывала, что восемь дней «лежала в бессознательном положении, а когда приходила в минутное сознание, то у меня являлось сильное желание испить хотя каплю воды из живоносного источника… На 9-й день моей болезни вода была принесена. Употребив несколько капель воды… я стала постепенно выздоравливать».

Ежегодно на источник совершались крестные ходы: 3 июля — в день явления иконы, и 26 июня — в день празднования Тихвинской. На последний собиралось в конце XIX в. все городское духовенство и пять-десять тысяч верующих. 26 июня 1891 г. водосвятный молебен служил епископ Митрофан I.

Вадинск. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

В 1991 г. у северной стены церкви Живоносного Источника был вновь вырыт колодец, освященный 9 июля.

5 мая 1997 г. монастырь стал действующим — уже как мужской, 21-22 мая прошли первые службы в храме над святым родником, а в июле из Пензы перенесли список с чудотворной Тихвинской иконы. Храм Живоносного Источника, как и Тихвинский собор, был полностью восстановлен (освящен 5 мая 1999 г.), ниже построена деревянная купальня.

В ней вывешен текст:

«Для исцеления души и тела, прежде чем войти в святой источник, встань лицом к востоку и, воззвав с верою, перекрестись 3 раза, сказав: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Прочти «Богородице Дево, радуйся» - /3 раза/ - и тропарь. Войди в воду, сложи руки на груди крестообразно и погружайся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Выйдя из воды, поблагодари Пресвятую Богородицу и всех святых, дабы их святыми молитвами испросить у Господа оставления всех недугов, — как душевных, так и телесных».

Ниже помещены «Богородице Дево» и тропарь Тихвинской иконе. 

Варыпаево. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

ВАРЫПАЕВО
   Пензенского р-на
   (бывш. Кондольского р-на)
 Святой родничок находится в лесу в километре к востоку от села, тропинка к нему идет от храма на Поповке, по правой стороне пруда и ручья. Говорят, когда здесь явился женский образ (скорее всего, Параскевы Пятницы). Ежегодно на девятую пятницу от Пасхи (а также на Крещение) сюда приходят люди. В свое время водосвятные молебны здесь служил на Пятницкий праздник сам Иоанн Оленевский, он всем советовал брать целебную воду из родника. Сейчас здесь стоит два креста — над верхним и нижним родничками, столик со скамейками. Последние два года молебны проводил кондольский протоиерей Димитрий Кошолкин (к 2004 г.).

ВЕРХНЯЯ ЛИПОВКА Сосновоборского р-на
   В 1958 г. среди восьми самых почитаемых по области святых родников упоминается источник в Верхней Липовке. По всей видимости, это тот самый родник, на котором во второй половине XIX — начале ХХ в. явилась икона Божией Матери (судя по всему, Казанская). После явления иконы здесь, в лесу, возник Казанский женский скит (монастырь). К сожалению, эта обитель — одна из самых малоизученных по области. Известно, что ее последней настоятельницей была игумения Палладия (Пурысева), назначенная на свою должность Палладием, в 1912-1917 гг. епископом Саратовским и Царицынским. В предреволюционных клировых ведомостях храма в Нижней Липовке значится

«приписная Казанская церковь в местечке “Городок”».

Вероятно, эта запись также относится к скиту, еще официально не учрежденному. Разогнали его, по всей видимости, в 1929 г.

В 1959 г. Сосновоборский райисполком сообщал:

«Ранее существовавшие "святые места" со святой водой" на территории Нижне-Липовского сельского Совета в настоящее время не действуют и заброшены, туда никто не ходит».

Отмечалось, что родник находится на месте бывшего монастыря, посещался на девятую пятницу от Пасхи. В июле 1961 г. сообщалось:

«В районе села Верхняя Липовка около родника была сооружена тесовая будка. В настоящее время данная будка снесена»(под «будкой», очевидно, подразумевалась часовня).

Местные жители до сих пор показывают у лесного кордона место скита и родники. Их облагородили в начале 2000-х гг., по программе «Родники». В разных источниках в качестве ближайшего населенного пункта к этим местам указываются Верхняя Липовка, Средняя Липовка и Нижняя Липовка.

Владыкино. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

ВЛАДЫКИНО Каменского р-на
   25 мая 1909 г. крестьянские дети обнаружили на источнике в овраге за околицей нерукотворный каменный меловой образ Богородицы. Он был тут же перенесен в приходской храм и поставлен там на особом аналое, а известие обо всем этом вскоре распространилось по губернии. Во Владыкине побывали губернатор с супругой, а специально назначенная епископом комиссия зафиксировала только за лето десять случаев исцеления после молитвы перед образом и купания в источнике. Но, увы, о послереволюционной судьбе иконы ничего не известно.

Родник же почитался святым и тогда. На него часто ходили молиться бабушки, особенно во время бездожья, а в 2003 г. местные поставили срубовину. Источник находится к северу от Владыкина, на правом берегу Малого Атмиса, близ пасеки и старой дороги на Каменку. Тропинка к нему еле видна (2004 г.).

ВОЕЙКОВО Пензенского р-на
   Святой источник расположен к востоку от селения — между Воейковым и Ферлюдинкой, в лесу, на левом берегу р. Пензы. Когда-то на нем совершались моления о дожде во время засухи. Сейчас он очень зарос, посещается мало, обустроен только дощатым коробом сверху.

ВОСКРЕСЕНОВКА Пензенского р-на
   1) Попов родник находится в окрестностях Воскресеновки, на левом берегу р. Шиловки. По легенде, в конце XVIII в. некий старик-крестьянин нашел здесь икону Николая Чудотворца. До того он страдал глазной болезнью, а после дивного обретения иконы исцелился. В начале XIX в. икона и стали известны всей округе. Помещица Ребровская построила здесь часовню, которую разобрали по указанию Иринея, пензенского епископа в 1825-1830 гг.

2) Другой источник, Семь родников, или Федора Ивановича, расположен в двух километрах к югу от Воскресеновки. Он получил свое название по имени одного воскресеновца, постоянно ходившего сюда молиться, выдержавшего все посланные ему диаволом искушения, кроме последнего: надо было войти в пещеру по битому стеклу, а Федор Иванович был бос. Так он и не достиг святости.

Ныне поляна у источника — излюбленное место отдыха местных жителей, родник официально именуется Отдых, в 1986 г. лесничество поставило на нем сруб, затем местные жители устроили двускатную крышу, как у колодца, и лавочку.

ВЯЗЕМКА Земетчинского р-на
   В 1961 г. отмечалось, что в Колударово, Вяземке и Раево верующие собираются к святым источникам на девятую, десятую и одиннадцатую пятницу после Пасхи. А среди наиболее активных борцов со святыми источниками Земетчинский райисполком отмечал директора Вяземской школы.

Кроме того, известно, что Попов родник и овраг, иначе называемый Серданка, находится юго-западнее села. Возможно, это и есть Вяземский святой источник.

ДАВЫДОВКА Колышлейского р-на
   В 1912 г. в селе упоминается «часовня во имя св. мц. Параскевы». По всей видимости, она стояла над святым источником. М. С. Полубояров указывает, что и сама Давыдовка в XIX в. называлась также селом Пятницким. В 1958 г. Давыдовский источник упоминается среди восьми самых почитаемых по области святых родников. В 1959 г. Колышлейский райисполком сообщал, что святой родник находится в полутора километрах (или в 500 метрах) от села, под горой. Паломничество к нему совершалось на девятую пятницу от Пасхи (3 июля 1959 г. пришли 60 человек).

ЕВЛАШЕВО Кузнецкого р-на
   В северо-восточной части поселка есть Спасский (или просто Спас) родник. В 1989 г. его обустроили поселковый совет и евлашевцы.

ЕКАТЕРИНОВКА Лунинского р-на
   К югу от села расположен святой родник. К 1918 г. над ним была построена часовня, но во времена воинствующего атеизма ее сломали.

ЗАВИВАЛОВКА Каменского р-на
   На Святом роднике в селе раньше проходили моления. Он находится в центре села, на левой стороне Юньги, около моста через нее, ниже комплекса конезавода. Рядом с источником поставлен столик с лавочками. Родник небольшой, и его постепенно затягивает, уровень воды из-за плотины постепенно поднимается, и скоро, вероятно, он окажется под водой (состояние 2004 г.).

ЗАСЕЧНОЕ Пензенского р-на
   Божий родник находится в ста метрах западнее дороги из Пензы к Сурскому гидроузлу, за ответвлениями на Шемышейку и турбазу «Солнышко», напротив поста №1 Сурского водохранилища. Решением облисполкома от 6 июня 1985 г. он объявлен водным памятником природы.

ЗЕЛЁНОВКА Сердобского р-на
   В 1959 г. среди святых мест области упоминается «ветла на месте бывшего родника в с. Зеленовка», где «было небольшое паломничество в 9-ю пятницу» (также и на 10-ю). Осенью 1958 г. две старых ветлы были выкорчеваны в ходе мелиоративных работ. Вероятно, это сведения связаны со святым родником Перекосовым, который находится в километре от дороги. Празднество на нем, действительно, происходит ежегодно на девятую пятницу от Пасхи. На родник есть указатель, к нему спускается дорожка с деревянными перилами. Над родником — деревянная башенка, рядом место для отдыха (2006 г.).

ИВАНОВКА Иссинского р-на
   К юго-востоку от деревни, через дорогу Мокшан — Исса, есть Часовенный источник и овраг.

ИВАНЫРС Лунинского р-на
   К югу от села, в трех километрах по дороге к деревне Березенки, есть родник Святой колодец. Когда-то его пытались засыпать, сваливали туда мусор и камни, но к утру все снова было чисто. В 1993 г. совхоз «Заречный» над родником установил купол с крестом, а на Крещение хозяйство специально прочищает сюда дорогу снегоочистителем.

ИВАНЫРСЕНСКИЙ ЛЕСОЗАВОД Лунинского р-на
   Рядом с Иванырсенским Лесозаводом, на правой стороне реки Иванырс, был святой родник (который не следует путать с родником между Иванырсом и Березенками, на левом берегу). Впрочем, говорят, в 1990-х он заглох.

ИЛЬМИНО Никольского р-на
   Святой ключ в селе почитался народом издревле. Рассказывают, что в 1960-1970-х гг. по распоряжению властей его пытались залить бетоном и заасфальтировать. Но на следующий день, когда приехали принимать работу, вода снова пробилась через препятствие, и мешать ей снова не стали.

КАЗАЧЬЯ ПЕЛЕТЬМА Лунинского р-на
   За юго-западной околицей села расположен Святой родник, над которым в 1996 г. стояла бочка с трубой. На следующий год он был благоустроен А. П. Захаровым. В декабре 1999 г. сюда приезжал Владыка Серафим и освятил вновь построенную над родником двускатную деревянную крышу с крестом.

КАМАЕВКА Лопатинского р-на
   Неподалеку от села, у реки Чардым, есть Живоносный источник.

КАНАЕВКА Городищенского р-на
   Спасский родник в Канаевке находится на перекрестке Спасского переулка и ул. Пензенской.

КЕВДО-МЕЛЬСИТОВО Каменского р-на
   Родник Божией Матери Живоносного Источника в Кевдо-Мельситове был благоустроен в 2007 г. по инициативе начальника Каменского РОВД Константина Грошева. Была поставлена просторная бревенчатая часовня, источник заключен в новые трубы, и 16 июня 2007 г. освящен.

КИСЛОВКА Иссинского р-на
   Источник Часовня в Кисловке назван по часовне, которая когда-то стояла на этом месте и была сломана одновременно с церковью (т.е. не ранее 1939 г.). В 1970-х здесь построили водокачку и качали воду на ферму.

КИТУНЬКИНО Лопатинского р-на
   Родник Семь ключей расположен в овраге в двух километрах от несуществующих села Трегубовки и хутора Лига-Матузовки (теперь ближайший к нему населенный пункт — Китунькино). Несколько десятилетий назад здесь стояла Трегубовская мельница. В последние годы источник благоустроен: над ним сделаны двускатные крыши с крестами, дорожки выстланы щебнем и обрамлены камнями, построены раздевалка, столик со скамьями, купальня.

КОЛУДАРОВО Земетчинского р-на
   В 1911 г. указывалось, что в селе есть «местночтимая икона мученицы Параскевы». Можно предположить, что именно она явилась на роднике и положила начало его почитанию.

В 1961 г. отмечалось, что в Колударово, Вяземке и Раево верующие собираются к святым источникам на девятую, десятую и одиннадцатую пятницу после Пасхи.

Пятницкий родник (другое название: Девятая пятница) находится в километре от пруда, на выгоне, в одноименном Пятницком овраге. В 1970 г. над ним был устроен деревянный срубовой колодец 1,2х1,2 м.

КОНСТАНТИНОВКА Пензенского р-на
   За селом, у речки, существует святой родник. К 2004 г. он никак не был обустроен, но предполагалось поставить на нем часовню. В том же 2004 г. в селе возродился приход Троицкой церкви.

КОЧЕТОВКА Каменского р-на
   В мае 1959 г. уполномоченный Совета по делам РПЦ С. С. Попов записал:

«Родник у с. Кочетовки раньше посещался паломниками, сейчас почти не посещается, т.к. его размыло талыми водами».

По нашим сведениям, источник существует и поныне, в полукилометре к юго-западу от села, в овраге.

КРУТЕЦ Колышлейского р-на
   Чтимый народом святой источник находится за бывшим клубом. Он заключен в железобетонное кольцо с крышкой, рядом поставлена лавочка. Чуть ниже ручей, образуемый родником, разливается в небольшое озерцо.

КРЫЛОВКА Каменского р-на
   В 1945 г. сообщалось, что «в праздничные дни монашками совершаются службы у говорят: «Как во время засухи старухи помолятся — и сразу же пойдет дождь» (записано в 2004 г.). Родник расположен за северными задами нижнего порядка Крыловки, в нескольких десятках метров от берега Большого Чембара. Он представляет из себя срубовой колодец на уровне земли, квадратом с полметра. С востока от него стоит металлический крест. (Говорят, что когда-то здесь кто-то утопился, или упал, захмелев, но судя по размерам и глубине родника, это маловероятно. По всей видимости, крест поставили те же «монашки», о чем крыловцы забыли.)

КУВАК-НИКОЛЬСКОЕ Нижнеломовского р-на
   Весной 1959 г., в ходе кампании по борьбе с паломничеством, были снесены «незаконно существующие часовни» над источниками в Кувак-Никольском, Норовке и Сером Ключе Нижнеломовского района. Часовня в Кувак-Никольском стояла у кладбища, после ее сноса «предметы религиозного культа» сдали в церковь. 

Кузнецк, Пятницкая церковь. Начало 1960-х гг.

КУЗНЕЦК
   1) Когда-то на источнике под горой в северной части Кузнецка явилась икона Параскевы Пятницы. В начале XIX в. здесь построили «часовню» — Пятницкую церковь, а с 1807 г. рядом, на Кустарной площади, проводились «Десятые» ярмарки. В 1963 г. церковь закрыли, а вскоре снесли. Но источник Часовня остался цел, в 1983-1988 гг. на средства соседнего кожзавода он был оборудован: устроена деревянная башенка. Решением облисполкома от 6 июня 1985 г. родник был объявлен водным памятником природы. Летом 1997 г. начиналось восстановление церкви, но из-за отсутствия средств его завершили нескоро: к 2005 г. 4 мая 2003 г. на источнике отслужил молебен епископ Филарет.

2) Над другим, Бутурлинским, родником, который находится в Кузнецке на ул. Бутурлинской, на средства ликероводочного завода в июне 1996 г. была построена и освящена кирпичная башенка-часовня с иконой Богородицы. Другая струя этого же источника вытекает ниже, в сторону оврага, под высоковольтной линией на ул. Каткова. Иногда этот родник указывается как отдельный.

КУЧКИ Пензенского р-на
   В 1946 г. сообщалось, что после всенародного моления с образом пророка Илии на Холодном роднике пошел долгожданный дождь, которого не было почти все лето. Кроме того, известно, что ниже села есть Божий родник — вероятно, он-то и имелся в виду.

ЛАПШОВО Камешкирского р-на
   В клировых ведомостях села Кафтырева (ныне Лапшово) начала ХХ в. в деревне Новые Озерки упоминается приписная деревянная часовня над родником. Она была построена в 1904 г. на средства господина Мотовилова. Известно, что другой Мотовилов, Михаил Федорович (ум. 1864), построил в Кафтыреве церковь и земскую школу. А деревня Новые Озерки в 1969 г. вошла в состав села Лапшово.

ЛЕНИНО Пензенского р-на
   В двухстах метрах к востоку от села, на берегу р. Ардым, близ Ардымского шихана, расположен Прощеный родник. С ним связано несколько поверий: родник обладает свойством «прощать» грехи и исцелять болезни, посланные за них. Но обращались к источнику за помощью только в крайних случаях, когда другие средства не помогали. После омовения взрослого одежду с больной части тела бросали по течению, а с ребенка оставляли пеленку. Главное же — не оглядываться при приближении и уходе с родника.

Родник заключен в невысокий сруб. По сведениям сельсовета, раньше в окрестностях села было два родника, но второй высох к 2002 г. 

Липяги. 2007 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

ЛИПЯГИ Лунинского р-на
  Святой источник издавна существовал к северо-востоку от села, сразу за кладбищем, у ручья. Возможно, первоначально он был посвящен Параскеве Пятнице — покровительнице источников, в честь которой названа приходская церковь (первое здание к 1708 г., нынешнее — 1772 г.); а может быть, Пресвятой Богородице, Рождеству которой была посвящена кладбищенская церковь (1858 г.).

Летом 2006 г. старостепановский священник Георгий Добролюбов освятил родник в честь иконы Божией Матери Троеручицы. Тогда же он был обустроен: поставлен крест с иконой в ограде, к роднику положены как ступеньки шпалы, по топкому месту — кирпичики, над срубом с водой сделан навес.

Ломовка. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

ЛОМОВКА Лунинского р-на
   Одна из наиболее чтимых икон Лунинского края — Божией Матери, именуемая Казанской, явилась в селе Ломовке на источнике Ломовский. По преданию, она явилась духовному лицу и трижды была переносима в приходской Троицкий храм, но каждый раз возвращалась обратно, и тогда над родником построили небольшую Казанскую церковь и вскоре вокруг нее образовался женский монастырь. Все эти события могут быть предположительно относимы к последней четверти XVII столетия.

В 1764 г. монастырь был упразднен, а вскоре за ветхостью разобрана и церковь над источником. С тех пор икону поместили в приходском храме, а над ключом устроили часовенку. В описи церковного имущества 1924 г. между колоколами и домом священника значатся:

«Часовня каменная, крытая железом, стеклянная дверь, размера 5 ф. х 3 — 1; новая деревянная икона — 1; старые иконы — 5; лампада висячая маленькая — 1; часовня тесовая размер <не указан>, крытая железом с площадкой с трех сторон — 1».

Вскоре она была снесена.

Сейчас святой родник вновь обустроен: над бетонным кольцом устроена крыша, с трассы через ручей положены мостки (к 2004 г.).

МАЛАЯ ИЖМОРА Земетчинского р-на
   В 20-х годах в селе уже чтился святой родник. Он находился на конце одной из сельских улиц. Источник был обложен бревнами, над ним устроен помост, а рядом стояла часовня с иконой.

По воспоминаниям М. Н. Прудентовой, примерно в 1923-1924 гг. стояла большая засуха. Крестьяне попросили ее отца, протоиерея Николая Ивановича Полякова (1878-1934), настоятеля местной Троицкой церкви, отслужить молебен на роднике. И еще до окончания его молитвы разразилась сильная гроза.

В 1961 г. Земетчинский райисполком отмечал среди наиболее активных борцов со святыми источниками председателя Большеижморского сельсовета. Это может быть косвенным свидетельством почитания Малоижморского источника и в те годы.

МАЛАЯ КАВЕНДРА Наровчатского р-на
   Над Никольским родником в 1995 г. усилиями Троице-Сканова монастыря и сельской администрации была построена часовенка.

МАЛАЯ СЕРДОБА

1) Богомольный источник, или Гремячка, находится в четырех километрах восточнее села, по направлению к Саполге, на правом берегу одноименной речки — Саполги. О его появлении существует несколько преданий.

Согласно первому, в войну с турками у крестьян-стариков забрали двух сыновей в армию. Родители долго их ждали, но — увы! — безрезультатно. Отец как-то пошел в лес по грибы и молился там о возвращении детей. Он так истово молился и плакал, что натекла лужица от его слез, и в центре пробился ключ с холодной водой.

Старик вернулся домой. А там радость: сыновья вернулись, живы и здоровы, сидят на лавке у стола, а старуха накрывает стол для долгожданных гостей. Тогда старик на другой день с детьми пошел в лес, они расчистили родник, повесили глиняную кружку, поставили крест и сруб. Потом стал родник богомольным.

А открылся источник в день Рождества Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), поэтому он связывается с этим праздником. До революции моления здесь проходили на Вознесение: после службы верующие шли на родник и были здесь до вечера.

Это предание, записанное Валентиной Ивановной Манышевой со слов Василия Алексеевича Любимова, укреплено у входа в часовенку. Есть и другое —

«о том, как барин потерял в поле часы, а проходивший мужик принял циферблат за лик «явленной» и побежал за попом».

Действительно, по другой легенде, на этом месте явилась чудотворная икона. Урядник Сыркин сообщал:

«Этой иконе крестьяне придают свойства исцеления и ежегодно накануне Вознесения туда стекаются не только местные крестьяне, но и богомольцы из соседних уездов, где священниками Малой Сердобы целый день совершается богослужение».

Так или иначе, до революции над родником уже стояла часовня с иконой, и он был широко известен в округе.

Как сообщалось в 1924 г. в петровской уездной газете «Коммуна» (№ 54), крестьянин из Асметовки Григорий Пчелинцев в бездожье собирался доползти до Богомольного родника и помолиться о дожде. В 1932 г. «председатель коллектива верующих» Малой Сердобы Василий Кузьмич Плотников просил сельсовет разрешить на праздник — 8 июля — отслужить на роднике молебен и панихиду. Сельсовет разрешил, но только по окончании посевной.

По рассказам малосердобинского священника, о. Андрея Фадеева, у его бабушки еще в молодости стали отказывать ноги. Врачи объявили состояние безнадежным. Тогда она проводила детей в школу, и пошла на источник, сказав, что если не вернется сама, чтобы искали ее там. К полудню она только добралась сюда, а домой шла уже почти здоровой. В 2004 г. ей исполнилось 83 года.

В апреле 1959 г. Малосердобинский райисполком сообщал:

«На территории Малосердобинского сельсовета имеется «богомольный родник», у которого один раз в год в мае месяце отдельные престарелые верующие с. М. Сердобы собираются у родника. В 1959 году сельсоветом и колхозом будут приняты меры к тому, чтобы не допустить схода верующих и богослужения у родника. Колхозом «Россия» у родника будет построен для общественного животноводства водоём и он будет огражден и закрыт».

Отмечалось паломничество и на девятую пятницу от Пасхи.

В 1959 г. местный колхоз «Россия», чтобы пресечь паломничества, устроил водопой для скота и огородил его. В документах 1960-1961 гг. указывается, что паломничество прекратилось.

С конца 1990-х гг. Малосердобинская экологическая школа взяла шефство над родником, расчищают место около него. В 2000 г. был поставлен двускатный навес, столики — место отдыха, и небольшая кирпичная часовня с луковичным куполком (внутри сам источник и деревянный барельеф Распятия с надписью «От неимущих с. М. Сердобы»), из-под нее вода стекает по трубе в круглое, также вымощенное камнем водовместилище.

На стене часовни, рядом с легендой, прикреплена надпись:

«Всяк, к роднику приходящий: усталый ли путник, несмышленый ребенок, зрелый человек, праздно отдыхающий! Прикасаясь к этой родниковой воде животворящей, бери силу и мудрость недр земных, а в ответ оставь после себя чистоту и порядок и в мыслях пожелай: «Живи, родник, живи!» (к 2004 г.).

2) Недалеко от Богомольного родника есть менее известный родник Саполга. Как писал уже упоминавшийся урядник Сыркин, кроме Богомольного родника,

«в противоположной стороне в 2-х верстах есть другой родник, но без часовни, не так чистый, и богослужение на нем совершается, когда идут с молебствием на Вознесение».

Этот источник также существует до сих пор (2004 г.).

МАНЦЕРОВКА Колышлейского р-на
   Родник Девятая пятница был обустроен в 1960 г. Пановским сельсоветом.

МАСТИНОВКА Пензенского р-на
   В 1959 г. указывается, что на девятую пятницу от Пасхи к святому роднику в Мастиновке бывает «небольшое паломничество из близко расположенных селений пожилых женщин».

Известно, что недалеко от Мастиновки есть Монастырские ключ и овраг. Возможно, речь идет как раз о святом роднике.

МАТВЕЕВКА Пензенского р-на
   1) Нежилое ныне село Матвеевка, от которого остался ныне только храм (действующий), расположено на берегу р. Пензы, между Ермоловкой и Черенцовкой, в 3.5 км к западу от первой. Севернее церкви, на спуске к реке, здесь был святой родник Тихвинской иконы Божией Матери. По преданию, эта икона когда-то явилась на источнике, и в честь этого события и была построена в Матвеевке Тихвинская церковь.

Нынешнее ее здание относится к 1805 г., следовательно, источник почитается уже более двух столетий.

На роднике проходили молебны, здесь молились о дожде во время засухи; по словам местных жителей, «какое прошение — идут к роднику».

В советское время, когда Матвеевка перестала существовать (формально только с 1990-х гг.), на лугу рядом с церковью постоянно пасли скот. Источник был заключен только в низенький сруб, и в него как-то свалилась корова. Дабы предотвратить повторение такого случая, директор совхоза велел засыпать родник. Один пастух засыпал его, но не прошло и года, как он умер — утонул.

Местные богомольцы долго не могли найти место Тихвинского источника, но весной 2004 г. обратили внимание на квадрат более высокой травы, которая выросла как раз на месте сруба. Место и можно различить только по высохшей траве.

2) К западу от церкви находится сад, а за ним, на склоне, под ветлой, — другой святой родник, который цел и доныне. По приделу церкви он может называться Никольским. Не так давно источник был заключен в маленький, полуметровый сруб, на дереве над ним укреплен навес под иконку (к 2004 г.).

МЕЖДУРЕЧЬЕ Никольского р-на
   Святой родник на ул. Почтовой был обустроен в 1990 г. срубом по указанию Усовского сельсовета.

Мещерское. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

МЕЩЕРСКОЕ Сердобского р-на
   Над святым родником в центре села в 2000-2002 г., по программе «Родники» (вместо Петровского), был построен деревянный колодец с крестом. Старожилы говорят, что когда-то здесь явилась икона — предполагают, что Михаила Архангела (ему посвящен сельский молитвенный дом). В засушливые годы на роднике молились о дожде. Сейчас от молитвенного дома сюда проходят крестные ходы с водосвятием (2004 г.).

Надо заметить, что в старой сельской Троицкой церкви существовали боковые приделы во имя Архистратига Михаила и мученицы Параскевы. Не исключено, что явилась икона именно этой великомученицы. Но более вероятно, что П. А. Кологривов (тесть П. А. Вяземского), построивший храм в 1827 г., назвал его придел Параскевинским в честь своей жены.

МИТРОФАНОВО Башмаковского р-на
   Прощеный родник в деревянном колодце является зоной отдыха жителей района. Сюда часто приезжают за водой. Совхоз «Митрофановский» неоднократно благоустраивал родник.

МИЧУРИНСКИЙ Пензенского р-на
   На Святой колодец во время засухи ходили молиться о дожде, а не так давно по настоянию верующих один пензенский священник освятил его. Источник пользуется большой известностью среди мичуринцев.

МОКШАН
   На ул. Садовой, 18, около парка, расположен святой родник. Над ним установлен деревянный крест.

Возможно, родник как-то связан с храмом Божией Матери Живоносного Источника, построенным в Мокшане в 1795 г. Храм был приписан к Троицкой церкви. В 1844 г. храм Живоносного Источника был упразднен и заменен боковым приделом в новом здании Троицкого храма.

МОНАСТЫРСКОЕ Спасского (бывш. Беднодемьяновского) р-на
   В 1910 г. стараниями священника Василия Номофилова и прихожан в селе, на родниках по ручью Келде, была сооружена часовня в память 300-летия царствования Дома Романовых, освященная 11 мая 1914 г.

МОНАШКИ Городищенского р-на
   Монашками в народе называется местность в лесу между ст. Ассевской, Канаевкой и Мордовским Ишимом. Говорят, что в начале ХХ в. здесь существовал скит, в котором жили две монашки. У них даже появился молитвенный дом со священником, но в 1930-х батюшку расстреляли, а насельниц отправили в лагеря. А место скита до сих пор считается в окрестных селах особым, благодатным, как и родничок рядом. Но найти сюда дорогу непросто.

НИЖНИЕ ПОЛЯНЫ Белинского р-на
   Источник Святая Пятница (другие названия — Пятницкий или просто Пятница) расположен в полутора километрах к востоку от Нижних Полян. В 1881 г. священник Л. Ключов писал:

«С особенным чествованием и уважением полянские прихожане относятся к св. мученице Параскеве, именуемой «Пятницею». В честь сей св. мученицы в пяток 9-й и 10-й нед. по пасхе, с незапамятных времен, совершается крестный ход на родник «Пятницкий», находящийся в версте от села. На этот крестный ход, кроме местных обывателей, стекается значительное число богомольцев из г. Чембара и из окрестных сел… Когда и по какому случаю установлен крестный ход, об этом мы не могли, пока, ничего узнать ни из письменных источников, ни из предания». 

Нижние Поляны. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Тропинка от родника в лес тоже зовется Пятницкой. И в наши дни ежегодно на девятую пятницу от Пасхи здесь совершаются моления — в частности, во время засухи о дожде. В советское время его использовали для снабжения водой животноводческой фермы.

В марте 1959 г. председатель Белинского райисполкома Лобанов сообщал:

«В Белинском районе имеется один родник на территории колхоза «Красное знамя», так называемый «Пятница». К этому роднику летом приходят граждане, считая его «священным». Из этого родника колхоз «Красное знамя» использует воду для водоснабжения животноводческих ферм. От родника проложены трубы, по которым вода идет на фермы. Весной этого года над родником будет построен шатер, с целью предотвращения возможного отравления воды, используемой для водопоя колхозного скота».

После телефонного разговора с Лобановым уполномоченный Совета по делам РПЦ С. С. Попов отметил:

«Паломничество к этому роднику небольшое» (около 20 пожилых женщин).

В мае 1959 г. отмечалось, что паломничество происходит на 9-ю пятницу от Пасхи; «есть сведения, что к этому роднику ходит секта, характер выясняется».

К июню 1960 г. родник закрыли каптажем, но полуметровый люк оставили, и немногочисленные паломники все же приходили к источнику. В 1961 г. на девятую пятницу их было около 50-70 человек. Потом уже родник не «преследовали», и в 1976 г. сам колхоз занялся благоустройством. В 1988 г. источник вновь обустроили деревянным срубовым колодцем с навесным устройством.

Сейчас Нижнеполянский источник — один из самых известных по району.

НИЖНИЙ ЛОМОВ
   На западной окраине города, на ул. Тархова, в районе бывшего села Норовки, до сих пор сохранились руины Казанского мужского монастыря — остатки от архимандритского корпуса, сада, кладбища. И Монастырский источник, с которого и началась история обители.

По преданию, 8 июля 1643 г. казак Андрей Владимирович Набоков нашел на этом роднике Казанскую икону Богородицы, о чем рассказал воеводе Ивану Косагову. Тот сначала ему не поверил, но был наказан болезнью сына, Григория, и тогда доложил обо всем царю. В том же 1643 г. по указу царя Михаила Федоровича здесь появилась часовня, на следующий год — церковь, а в 1648 г. и монастырь. Икона считалась одной из самых чтимых в губернии, в грамоте Петра Великого она названа «чудотворною и многоцелебною».

На месте явления иконы в 1712-1722 гг. был построен Казанский каменный храм, главный в монастыре.

В 1871 г., во время эпидемии холеры, ее носили по селам уезда и даже в Поим. После разгрома обители чудотворный лик был утрачен, его копии сейчас есть в Петропавловском молитвенном доме г. Пензы и Сергиевском храме Соловцовки.

В монастыре велась летопись чудотворений, происшедших от иконы. В начале ХХ в. она была издана, некоторые случаи исцеления связаны и с источником:

«Сего [1898] года некий уроженец Пензенской губернии Михаил Сапожников пишет из Московской губернии и просит отслужить молебен пред Чудотворным образом Казанския Богоматери об исцелении жены его Зинаиды и теперь же заявляет о своем бывшем в [1877] году исцелении, так: будучи трех лет от рождения, левая рука моя была поражена и висела как плеть. Родители мои, отец сельский учитель, мать дочь священника, привезли меня в Казанский Монастырь. Здесь совершено было молебное пение пред Чудотворным Образом Пресвятыя Богородицы Казанския на роднике (что отлично помню) при южной стене Казанского храма. Рука, начиная от пальца мизинца, стала приходить в действие и вскоре совершенно исцелилась».

Послереволюционная «борьба с мракобесием» коснулась, конечно, и святого источника. Верующие пытались сохранить его, в октябре 1927 г. они писали:

«В виду исторической ценности просим Нижнеломовский УИК часовню сохранить, как память для верующих о бывшем на этом месте храме».

Но в 1938 г. монастырь взорвали. Однако почитание источника не прекратилось. Даже в те годы ежегодно на Троицу здесь совершались молебны. В 1945 г. верующие просили предоставить им под молитвенный дом сторожку Казанской монастырской церкви или колокольню, но облисполком им отказал, мотивировав это главным образом тем, что оба здание не подходили «как помещения, находящиеся в почитаемом верующими месте святости (у монастырского колодца)». Очевидно, какое-то помещение, построенное «в то время, когда на этом месте был монастырь», действительно тогда передали верующим. В мае 1959 г., в ходе кампании по борьбе с паломничеством, «незаконно существующую часовню» над источником в Норовке было намечено разобрать (паломничество к ней совершалось на Троицу), тогда же из нее изъяли всю церковную утварь. Уполномоченный Совета по делам РПЦ С. С. Попов писал:

«Родник в настоящее время используется для питьевых целей населением села[Норовки]. В целях закрытия доступа верующих в это помещение и улучшения санитарных условий этого питьевого источника, вход в помещение над родником будет замурован, а рядом будет построена водоразборная колонка».

Эти планы и были отчасти реализованы. Часовню разобрали, очевидно, уже в 1959 г. А в 1969 г. родник передали водоканалу, и с тех пор здесь расположена насосная станция с производительностью 180 кубометров в час, снабжающая водой весь Нижний Ломов. А доступ к самому источнику, как к режимному объекту, закрыт.

Нижний Ломов. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Летом 2002 г. по инициативе директора «Нижнеломовских электрических сетей» Александра Петровича Мамыкина источник снова облагородили, рядом с насосной станцией устроили купальню, а над выходом воды помещены свидетельства о чудесах прошлых веков. В июле 2003 г. отмечалось 360-летие со дня основания монастыря. 25 июня 2003 г. и 21 июля 2004 г. источник посещал Владыка Филарет. В 2004 г. на месте Казанского храма, между святым родником и руинами корпуса, построена небольшая деревянная церковь. Она приписана к Вадинскому Тихвинскому монастырю. Архимандритский корпус предполагается восстановить, и открыть в нем дом для духовенства с музеем.

Добраться до Казанского источника удобнее всего по дороге на Пачелму, огибающей Ломов западнее, — церковь с нее видна.

НИЖНИЙ ШКАФТ Никольского р-на

Святой родник в селе находится в овраге около церкви. Он благоустроен: поставлена двускатная беседка, небольшая изгородь, через ручеек переброшены доски (к 2005 г.).

НИКОЛЬСКОЕ Кузнецкого р-на.

Часовенный источник находится в полукилометре к северу от участковой больницы, в южной части села, на правом берегу Труева. Когда-то на его месте стояла деревянная часовня. После переоборудования в 1987 г. здесь был устроен закрытый деревянный сруб с двускатной крышей, рядом поставлена лавочка, а последний раз родник обустраивали в 1996 г. по инициативе сельсовета.

В клировых ведомостях начала ХХ в. в селе Никольское Труево упоминается часовня «на роднике в лесу (в даче г. Булыгиной), в 16 верстах от церкви». Неясно, имелся ли в виду другой источник, или просто ошибочно указано расстояние.

НОВАЯ СТУДЕНОВКА Сердобского р-на

Недалеко от села, в сторону нежилой Старой Студеновки, в Студеновском лесу есть святой Горин родник. Из-под земли бьют сразу четыре ключа. В 2003-2004 гг. по инициативе директора лесхоза С. В. Трухачева родник был основательно расчищен и обустроен, поставлена часовня, сделан трехуровневый сток воды. Предполагается поставить чуть ниже для верующих купальню и беседку.

НОВЫЕ ПИЧУРЫ Наровчатского р-на

Поник-родник (Паник-родник), состоявший когда-то из двух источников, расположен к юго-востоку от Сканова монастыря в лесу, в 4 км от пещер, и 9 км от Наровчата. По преданию, в 1768 г. здесь явилась икона Иоанна Предтечи, и с тех пор источник стал святым, на нем стояла часовня. Впервые родник упоминается в 1742 г. в деле об отграничении земли мордвы из Новых Пичур. К началу ХХ в. он уже, несомненно, чтился как святой.

В старину на день Ивана Купалы — Иоанна Крестителя (24 июня / 7 июля) в Новых Пичурах и во всех окрестных селах старшая хозяйка дома собирала на членов семьи еду и чистую одежду, и все шли к роднику. Здесь священники служили водосвятные молебны, и паломники купались.

Источник с детства постоянно посещала схимонахиня Сергия Новопичурская (Феврония Ивановна Цибиркина, 1896-1980), чтимая в народе праведница из Новых Пичур.

Однажды в советские годы накануне праздника родник засыпали птичьим пометом из птицесовхоза, но к утру он был очищен. В 1993 г. источник был заключен в сруб, над ним сооружена часовня, а неподалеку — беседка. Вода выходит из-под земли, а через несколько метров снова уходит в землю, поникает (по одной из версий, именно поэтому источник называется Паник).

ОВЧАРНОЕ Нижнеломовского р-на

На сельском святом роднике в 1908 г., одновременно с новой Никольской церковью, была построена деревянная часовня.

ОГАРЕВКА Малосердобинского р-на

1) За северной околицей села, на правом берегу речки Колемас (местные называют ее Малой Сердобинкой), расположен родник Николая Чудотворца. Сюда огаревцы постоянно ходят за водой, особенно на Крещение. В 2005 г. над источником была поставлена небольшая часовня. Предполагается устроить здесь и купальню.

2) В церковной ограде есть колодец, над которым в 1999 г. по указанию Владыки Серафима пензенским мастером-умельцем Н. А. Потаповым была поставлена бревенчатая восьмигранная часовня. Его соорудили незадолго до этого, по благословению настоятеля, игумена Кронида (Петрова). Копать начали в юго-западном углу ограды, и сразу же напали на водоносную жилу.

ОЛЕНЕВКА Пензенского р-на

В овраге, за околицей села, существует источник св. Иоанна Оленевского, он же Святой или Чистый родник. Рассказывают, что старец открыл его, подобно Сергию Радонежскому. По другим версиям, он просто любил ходить на него молиться, или же ключ забил в год его рождения. В любом случае, батюшка Иоанн считал этот родник «своим» и советовал приходящим к нему брать отсюда святую целебную воду.

Родник расположен за той же улице, что и келья старца. Он оборудован каменным колодцем со сливной трубой. На дороге из Пензы в Соловцовку в Оленевке есть специальный указатель на келью. В 2005 г. решением Законодательного Собрания Пензенской области келья и источник признаны историко-культурными памятниками.

ОТОРМА Земетчинского р-на

В селе есть святой родник (2004 г.).

ПАНОВКА Пензенского р-на

Когда-то на сельском роднике была часовня, теперь остался только сруб. Напор воды здесь очень сильный: она громко бурлит, и подставленное ведро набирается моментально.

ПАЧЕЛМА.

Родник Желоба в райцентре до революции был расположен на помещичьей усадьбе и потом принадлежал церкви. Его обустроили в 1914 г. (впрочем, за точность даты поручиться нельзя). После службы прихожане обыкновенно сюда заходили и брали воду. Моления на роднике совершаются и в наши дни (2003 г.).

ПАШКОВО Земетчинского р-на

Молочный родник близ Пашкова — пожалуй, самый чтимый в Земетчинском районе. Он находится в лесу, в трех километрах от села (иногда упоминается как прилежащий к селу Салтыково, иногда — просто в Земетчинском районе). Рядом с родником в 1920-30-х гг. существовал тайный монашеский скит. В 1939 г. скит был разгромлен, около трех десятков верующих арестовано.

В 1958 г., наряду с Салолейкой, Семиключьем и Серым Ключом, Молочный родник упоминается как один из самых чтимых в области, «куда с наступлением весенне-летнего периода стекается много паломников». В июне 1959 г. райисполком сообщал, что источник завален камнями, «принять какие-либо другие меры к закрытию ключа не представляется возможным», и паломничества за 1959 г. уже не было. В 1961 г. отмечается особо активная атеистическая пропаганда в Салтыково; очевидно, почитание источника все-таки не прекратилось.

Сейчас источник заключен в деревянный колодец, рядом поставлен крест, территория огорожена. Рядом еще сохранились развалины избушек скита. Добраться сюда сложно.

ПЕНЗА.

1) Самый значимый городской родник — без сомнения, Живоносный источник около Преображенской церкви. 

Пенза, Преображенская церковь. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Его история начинается еще в 1764 г., когда над родником под Преображенской горой, близ Спасо-Преображенского монастыря, была построена деревянная Преображенская часовня. В 1804 г. вместо нее была сооружена новая — также деревянная, а в 1850 г. купец А. Н. Часовников возвел здесь каменную церковь Божией Матери Живоносного Источника. Под ее алтарем, непосредственно над источником, была устроена часовня. Церковь просуществовала до 1930-х гг., сохранились ее снимки 1929 г. работы художника Ивана Силыча Горюшкина-Сорокопудова.

Пенза, церковь Живоносного Источника. Фото И. С. Горюшкина-Сорокопудова 1929 г.

В часовне находилась чудотворная икона Божией Матери Живоносного Источника. В 1831 г., во время эпидемии холеры, пензенской дворянке Мазыриной во сне было повелено отслужить молебен перед этой иконой, что она и исполнила, после чего все ее больные домочадцы выздоровели.

Сохранились еще два свидетельства об исцелении посредством воды из источника. Александр Иванович Субочев, коллежский асессор, описал, как в 1818 г. у него на ноге «открылась обширная рана», так что ногу даже хотели ампутировать, но он на это не согласился. Как-то, проходя мимо часовни, он повстречал старичка (в котором впоследствии признал Николая Чудотворца), и тот посоветовал промывать рану водой из Преображенской часовни и присыпать землей оттуда же. Субочев исполнял это трижды, и совершенно излечился.

В 1819 г. парализовало мещанина А. Кондратьева. Врачи уже отказались от его лечения, признавая это бесполезным. Как-то ночью больному привиделся старец, повелевший омыть руки и ноги водой из источника и испить ее, что было сделано, и Кондратьев через некоторое время поправился.

Сейчас на месте часовни — бурелом и свалка. Источник пробился рядом, во дворе частного двухэтажного дома по ул. Салтыкова-Щедрина, 11, где сделан неглубокий колодец. Из него вода стекает по трубе ниже самой улицы к Суре, где к нему сделаны ступеньки. Но перед этим поток уже шел между частными огородами и туалетами, да и к трубе стекает грязь с дороги и сбрасываются помои. В целом состояние источника, чтимого некогда всем городом, весьма удручающее…

2) На ул. Горной, 20, пониже таксопарка, есть Архиерейский родник. Полтора столетия назад он почитался святым. В клировых ведомостях Мирносицкой церкви за 1879 г. указывалось:

«По указу Пензенской Духовной Консистории от 28-го мая 1875 года, к сей [Мироносицкой] церкви приписана часовня деревянная над родником, построенная купчихой Ириной Ивановой Васильевой на городской выгонной земле, близ Мироносицкого кладбища».

Впрочем, в начале ХХ в. часовня уже не упоминается (возможно, она обветшала и не была заменена на новую).

Сейчас родник широко известен среди населения, в начале 2000-х гг. он был обложен камнем и обустроен навесом. Но как святой, несмотря на название, он чтится мало. Действительно, в свое время это была свободная, выгонная земля, а сейчас выше источника — таксопарк и частные хозяйственные постройки. Вода здесь уже отнюдь не так чиста. Может быть, поэтому о святости родника стали забывать.

3) Святой водой называют родник в Веселовке, на нижней стороне ул. Ставропольской, в котором праведные люди видели икону св. Иоанна (Крестителя). Источник почитается, по крайней мере, с 1950-х гг. Сейчас над самим родником поставлена башенка с деревянным крестом на стене, вода вытекает ниже. На Крещение здесь проходят водосвятные молебны. 

Пенза, Кривозеровский родник. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

4) В июне 1958 г. в Кривозеровском родниковом колодце близ разъезда Кривозеровка местный мальчик Ваня увидел лик Богородицы (предполагают, что Казанской). Он побежал и рассказал обо всем матери. (Этот человек жив и сейчас, но, к сожалению, помнит только то, что все рассказал матери.) Несмотря на атеистические времена, верующие сразу же потянулись к новому святому месту. Но власти тоже не растерялись, и вскоре колодец закрыли на замок, а в «Пензенской правде» опубликовали по этому поводу очередной антирелигиозный фельетон (согласно которому, Ваню подкупили монашки, тогда как на самом деле его никто не подкупал). Тем не менее, почитание родника продолжалось и в 1960-х — 1970-х гг. Говорят, в одной семье, где брали отсюда воду, дети никогда не болели. А пассажиры поездов, останавливавшихся на разъезде, специально спускались к нему за водой.

Вода из этого родника Пресвятой Богородицы действительно чистая и вкусная, и обладает, говорят, целебными свойствами. В отличие от всех соседних водных источников, желтоватых, перенасыщенных железом, вода здесь всегда чистая.

К сожалению, сейчас Кривозеровский родник мало известен даже среди местных жителей. Он находится под железнодорожной насыпью, в километре к югу от Кривозеровки. В свое время родник был заключен в сруб, от которого почти ничего не осталось. Из остатков сруба по железобетонному отрезку трубы струится вода. По нескольким топким местам проложены доски и шпалы (к 2006 г.).

Пройти к роднику можно, во-первых, по железнодорожной насыпи, миновав бывшую площадку разъезда и мост. У первых трансформаторных будок и двух пар столбов (первый с пометкой «3-4») следует спуститься на этой же стороне вниз. Во-вторых, можно пройти через коттеджный поселок с трассы, ведущей в Мичуринский. Но с этой стороны сложнее определить ориентир, и дорога сильно заболочена.

5) Другой пензенский Святой родник находится в лесу, на берегу озера в овраге за ул. Вишневой, ниже южной стены военного городка. Он чтится народом давно, в 1999 г. здесь были устроены скамейки, три мостика через болотца, забетонированное водовместилище-купальня (правда, вода сюда не набирается), поставлен крест. В окрестностях этого источника показывают еще два, чтимых как святые: на противоположном берегу озера, у «обкомовских дач», и в самом овраге, в конце улиц Вишневой и Овражной — закрытый родниковый колодец (напор воды регулируется ручкой). Святость этих двух ключей никак не обозначена и не подтверждена.

6-7) В полутора-двух километрах южнее микрорайона Арбеково, за железной дорогой, на Лысой горе, расположены еще два святых родника. Если идти к ним от проспекта Строителей, то по ул. Собинова следует дойти до ул. Ладожской, через гаражи пройти к железнодорожной линии и пересечь ее. Сразу за насыпью, от родникового колодца, в кустарник уходит тропинка. Через некоторое время разветвится.

Пенза, Ближний Арбековский родник. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Пенза, Дальний Арбековский родник. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Если идти направо, на юго-запад, вдоль высоковольтной линии, и у первой опоры свернуть направо в лес, то попадешь на Ближний Арбековский родник. Он был благоустроен сравнительно недавно, в начале 2000-х гг., по программе «Родники»: обложен камнем и забетонирован, сверху устроен четырехскатный деревянный навес, в овражек спускается железная лестница. Рядом укреплены иконы Божией Матери Казанской и Николая Чудотворца. На Крещение на этом источнике совершаются водосвятные молебны.

Чтобы попасть на Дальний Арбековский родник, который считается основным, необходимо на развилке повернуть налево, на юго-восток. Около недостроенных домов следует свернуть направо, в лес, на саму Лысую гору. Вскоре от основной дороги налево, вниз, свернет тропинка. Она и идет в овраг, где бьет Дальний родник. Он хорошо обустроен: железная лестница, лавочки, изгородь, кормушки для птиц. На дереве укреплена икона Спасителя. Дальний родник вероятно, почитается святым дольше, чем Ближний.

На оба источника постоянно идут за водой люди.

Поэтому найти туда дорогу не так сложно.

ПЕТРОВКА Сердобского р-на

Источник Святая круча, или Святой Петровский родник почитается верующими всех окрестным сел не менее полувека. Говорят, достойные видели в нем на песке лики Спасителя, Божией Матери, Николая Чудотворца, отца Серафима (Саровского). Сюда ходили молиться о дожде.

В 1959 г. отмечалось, что на Петровском роднике

«население проводило религиозные обряды»,

«паломничество совершалось в 9-ю пятницу после пасхи» (также и на 10-ю). Осенью 1958 г. в Петровке «родник был превращен в колодец для снабжения населения водой».

В 1959 г. над источником устроили каптаж, чтобы пресечь поток паломников. Петровка уже двадцать лет как нежилая (официально с 1991 г.), ближайшие села — Гулёновка, Мещерское — находятся за 5-6 км, но родник почитается до сих пор (2004 г.).

ПЛЕТНЕВКА Тамалинского р-на

Известно, что в 1946 г., во время засухи, после моления 30 мая (на Вознесение) на святом роднике в селе прошел дождь.

ПЫРКИНО Бессоновского р-на

На рубеже XIX-XX вв. упоминается приписная деревянная часовня на Пыркинском винокуренном заводе Устинова, в которой находилась чтимая икона вмц. Параскевы. Весьма велика вероятность, что часовня была построена именно над святым источником: иконы Параскевы Пятницы обычно являлись на родниках.

В июле-августе 2004 г. в Пыркино, силами архитектурной мастерской «Дабор», была отстроена новая каменная часовня на 50 человек.

ПЯША Бековского р-на
  Явлéнный (или Явлéнский) источник находится на левом берегу речки Пяши, километрах в двух к западу от села. Он явился, забил чудесным образом еще до революции. По преданию, к 1910-м гг. над источником уже была маленькая часовенка на четырех столбушках, в которой стоял образ Пресвятой Богородицы.

Местные жители рассказывают, что образ явился на этом месте во второй половине XIX в. По преданию, один молодой пастушок пас здесь стадо. Овражек был сухой, и там не было воды. Пастушку было сказано (видимо, ангелом во время дневного сна), чтобы он в том овражке из-под камня достал образ Пресвятой Богородицы. Как только он отвалил камень, из-под него забил родник чистой воды. Он решил рассказать об этом людям. Когда пришли сельчане, то увидели, как в собравшейся воде плавает икона. Многие пытались взять ее в руки, но она никому не давалась. И только тот самый пастушок смог взять икону. По другой версии, он принес этот образ в село и рассказал о чудесном его явлении, а люди ему долго не верили. Так или иначе, над источником была устроена часовенка с иконой Богородицы.

На источник ходило много людей, и водили больную скотину, чтобы напоить водой из источника. Перед образом Пречистой совершали молебны, купались и пили святую воду.

В 1995 г. отмечалось: родник «используется для водоснабжения села и верующими при исполнении религиозных обрядов», и оборудован каптажным устройством в виде плиты, трубы и резервуара. Водонапорные агрегаты сохранились до сих пор, из резервуара напор такой сильный, что вода бьет фонтаном.

31 июля 2004 г. священник Игорь Брагин из соседней Хованщины отслужил здесь молебен, и над святым источником поставили небольшой деревянный макет часовни, около полутора метров высотой, во имя Лиддской иконы Божией Матери, сооруженный одним из бековцев.

В 2006 г. святой источник был обустроен полностью. Все три отдельных необработанным камнем, металлические кресты, а над левым — икона Николая Чудотворца. Говорят, что вода во всех трех ключах разная: в левом — самая легкая, в центральном — самая тяжелая (как в Байкале), в правом — средняя. Выше ключей стоит бревенчатая часовенка, с луковичным тесовым куполком в традициях русского зодчества. К ней ведут выложенные плиткой ступени. Эта часовня — несомненно, один из лучших образцов пензенской деревянной архитектуры последних десятилетий. Она была освящена 27 мая 2006 г. А 28 августа 2006 г. освятили и деревянную купальню, которую поставили чуть ниже источников.

Пяша. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Сейчас Явленный родник в Пяше — один из самых почитаемых и самых благоустроенных по области. Чтобы к нему добраться, надо с асфальтовой дороги при въезде в село свернуть направо. Проехав водонапорную башню, грунтовка повернет налево, огибая поле, снова повернет налево и пойдет вдоль хвойного леса. Через некоторое время будет поворот вниз, направо, к роднику.

РАЕВО Земетчинского р-на

В 1911 г. упоминается о существовании в селе Раево местночтимой иконы вмц. Параскевы. Так как иконы Параскевы Пятницы обычно обретались на источниках, можно сделать предположение, что и этот чтимый образ связан со святым родником.

В 1961 г. отмечалось, что в Колударово, Вяземке и Раево верующие собираются к святым источникам на девятую, десятую и одиннадцатую пятницу после Пасхи.

РАМЗАЙ Пензенского р-на

Святой родник Песошный находится в трех километрах от железной дороги, в конце улице Курмыш, около Карлина пруда. Из этого родника берет начало речка Пензятка. По преданию, когда-то один пастушок нашел здесь икону. У ветлы, над родником, был установлен сруб с иконкой. На источник совершались крестные ходы.

РЕШЕТИНО Пачелмского р-на

По сведениям Н. А. Кузнецовой, в этом селе есть Святой родник. Не вполне ясно, что имеется в виду, т.к. село татарское.

РОДНИКИ Лунинского р-на

В деревне Добролюбовке, которая сейчас входит в состав села Родники, по преданию, при основании деревни (1862 г.), в честь того, что барин Дмитрий Васильевич Сабуров подарил крестьянам-первопоселенцам землю, поставили часовню над источником. Часовня была посвящена Богородице (как и одна из сельских церквей, во имя Рождества Приснодевы Марии). Ее сложил Алексей Кальманов, бывший церковным старостой. В 1930-х та часовня обветшала и перестала существовать. По не совсем достоверным сведениям, в 2004-2005 гг. она была построена заново.

РУССКИЙ КАМЕШКИР Камешкирского р-на
   На северной окраине райцентра, в конце переулка № 3, в 150 метрах от ул. Кирова расположен родник Белый ключ, чтимый как святой уже много лет. Его вода считается целебной.

По сведениям, собранным священником Димитрием Дыбко, до революции купец Морозов, владелец кожевенного производства, в водоеме у родника выделывал хром. На образцы кожи наносился оттиск:

«Белый хром — Белый Ключ».

При замачивании кожи в родниковой воде, она избавлялась от мездры и хорошо размыкала.

В 1998 г. над источником была сооружена небольшая часовня-сруб, освященная в день памяти святителя Николая Мирликийского, 19 декабря. В конце 2004 — начале 2005 г. святой родник был снова благоустроен, поставлена настоящая часовня, а рядом с ней — купальня,раздевалки, беседки, устроены и спуски к роднику. При благоустройстве поддержку оказал глава района Е. В. Самосудов, глава села А. М. Глухов, директор лесхоза В. И. Голубев, руководитель АПМК И. Е. Антошкин. Местный предприниматель М. М. Халыгов начал розлив минеральной воды под маркой «Белый ключ». Возможно, в ближайшее время родниковая вода будет закачиваться и в центральный водопровод села.

РУССКИЙ КАЧИМ Сосновоборского р-на
  1) В XVII в. в лесной глуши, по преданию, жил то ли одинокий инок, то ли несколько христиан. Главной их святыней была икона святителя Николая Чудотворца. По первой легенде, отшельник умер, а икона сохранилась Божиим Промыслом; по другой — поселенцы, опасаясь, как бы часто нападавшие татары не уничтожили образа, замотали его в холстину и залили воском. При нападении все они погибли, следующая партия колонизаторов нашла на поляне только их скелеты (за что поляну прозвали Ребровской).

Русский Качим, Никольский источник. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Вторичное обретение иконы произошло, по одной версии, при расчистке озерца для строительства мельницы; по другому преданию, во сне некоему больному отставному солдату трижды являлся старец и повелевал на болоте в лесу рыть землю, чтобы получить исцеления от той вещи, которую он обретет. Солдат нашел икону Николая Чудотворца, которую отнес в приходской храм, и действительно выздоровел. А на месте явления иконы, над Никольским источником, была сооружена каменная часовня, в 1849 г. замененная на средства помещика Загоскина на деревянную. В 1896 г. сообщалось:

«При церкви часовня с иконою свят. и чудотворца Николая, по преданию явленною».

Сохранилось предание о том, как в 1830-х гг. двоих мальчиков, заблудившихся в лесу, в течение трех дней кормил и согревал в своей избушке некий старичок, в котором они признали Николая Чудотворца, каким он изображен на качимской иконе.

До революции ежегодно 8 и 9 мая к часовне совершались крестные ходы.

В 1932-33 г. часовню разобрали на магазин, празднества, совершавшиеся ежегодно на Николу Вешнего — 21-22 мая — прекратились, но икона осталась цела. В 2001-2002 г. восстановили и часовенку. Места вокруг родника (на левой стороне речки Качимки, почти сразу за мостом) также облагорожены, стоят столик, скамейки (2004 г.).

2) С другим источником в окрестностях села, с которого начинается ручей Явлейка, связано предание о том, как здесь на рубеже XVII-XVIII вв. первопоселенцы-мордва нашли явленную икону Богородицы.

3) На источнике Илья Великий, километрах в трех к северо-востоку от села, в середине дола Кувай, или Ильина дола, когда-то нашли образ Илии Пророка. В 2002 г. на этом месте соорудили небольшую часовенку и мост, чтобы удобнее было переходить через дол. По некоторым сведениям, в начале 2000-х гг. этот источник иссяк.

РЯЗАНОВКА Башмаковского р-на

Западнее деревни, к Орловке и Сосновке, есть Архангельский овраг и ключ. Возможно, он назван по селу, некогда здесь существовавшему, возможно — в честь явленной иконы.

САДОМ-ГЛЯДОВКА Сосновоборского р-на

В селе, недалеко от церкви, есть святой родник, почитаемый уже свыше ста лет. В 1887 г. над ним была построена деревянная часовня (упоминается в 1890-х — 1910-х гг.).

САЗАНЬЕ Сердобского района
  Если немного не доезжая села свернуть с асфальтированной дороги направо, то попадешь к Сазань-горе, где когда-то стоял монастырь. От него сохранились пещеры и источник.

По преданию, крестьянин Сила Жулин из села Боровая Поляна Сердобского уезда в конце XIX в. вырыл здесь себе пещерную келью и принял монашество с именем Серафима. По обследованию 1985 г., протяженность пещер составляла 117 метров. В 1905 г. здесь возник монастырь — Казанская Алексиево-Сергиевская пустынь (иногда просто называемая Сердобской пустынью). Его основателем считается сердобский мещанин Андрей Николаевич Грузинцев, в монашестве Андрей (1839-1935). К 1910-м гг. в монастыре была пещерная Никольская церковь, деревянная Казанская часовня, каменная Успенская церковь, колокольня, кельи. Особо почиталась Казанская икона Божией Матери. Возможно, она явилась именно на источнике. Может быть, именно благодаря ему и возник здесь сам монастырь.

Сазанье. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

В 2005 г. началось возрождение обители. Первым был вновь благоустроен святой источник, построена часовенка, купальня, лестница в овраг, поставлен деревянный крест. Немало усилий приложил к этому и С. В. Трухачев, директор «Сердобского лесхоза». 21 июля 2005 г. из Сердобска сюда прошел крестный ход. 23 апреля 2006 г. была освящена Казанская церковь — бревенчатая, обложенная кирпичом, 6 мая в ней состоялось первое богослужение. В 2005-2006 гг. расчищены и освещены пещеры, где сохранились подземная церковь и келья старца Серафима. Над ними построена кирпичная часовня. В сентябре-октябре 2006 г. была построена деревянная колокольня, в конце года в пещерах перезахоронен старец Андрей (Грузинцев). В январе 2007 г. Сазанье посетил губернатор В. К. Бочкарев и обещал свою поддержку в восстановлении обители.

САЛОЛЕЙКА Нижнеломовского р-на
   Салолейка, одно из самых известных паломнических мест Пензенской области, находится в четырех километрах к востоку от Лукиной Поляны, в лесу, на правом берегу Мокши, в Барабановском лесничестве. В 60-х гг. XVII в. здесь возник Успенский женский монастырь, в 1689 г. переведенный в Верхний Ломов.

Затем на этом благодатном месте поселились монахи. По преданию, первым сюда пришел с Тамбовщины монах Серафим. Он искал себе место для уединенной отшельнической жизни и, пораженный красотой пейзажа, решил остаться здесь. Вскоре собрались из окрестных сел иноки, и начали возведение храма и келий. Первым настоятелем монастыря (не позднее 1705 г.) стал иеромонах Гурий (ум. 1751). В 1710/11 г. была построена Успенская церковь; в 1752 г. весь монастырь сгорел, был восстановлен, а в 1764 г. упразднен.

Но, очевидно, некоторые монашествующие еще оставались здесь, ибо, по легенде, окончательно была разгромлена Салолейка уже пугачевцами. Они убили здесь 40 иноков, и когда мученики были преданы земле, она заплакала горькими слезами — и из нее потекли 40 источников. Если хорошо присмотреться к камням на дне Салолейки, на многих проявляются лики.

Впрочем, это предание не вполне сходится с реальностью, как и другое, подобное ему: согласно ему, все это произошло еще во времена Стеньки Разина, и командовал разбойниками атаман Василий Ус. Поздним вечером разинцы ворвались в обитель, разграбили ее и перебили большую часть иноков, лишь некоторые из них успели укрыться в пещерах, соединявших Салолейку со Скановым монастырем. Разбойники же гуляли несколько дней, после чего погрузили все драгоценности в лодку, убили 40 монахов и подожгли пустынь. Но на Мокше Василия Уса сотоварищи настигли царские войска и разбили их, а лодка с золотом утонула.

С тех пор здесь построили часовню, и почти что постоянно шли к ней паломники, а особенно многолюдно бывало на десятую пятницу после Пасхи, на Духов день и на Успение. В начале ХХ в. на Салолейке стояла деревянная церковь, приписанная к Никольскому храму соседней Лукиной Поляны (где, кстати, тоже был Успенский придел). Салолейскую церковку-часовню в 1930 г. закрыли, а через два года сломали.

К середине ХХ в. отдельных источников осталось 30-35 (по подсчетам 1990-х гг. — 27, сейчас вообще 17). Они стекали по желобкам в особый колодец, над которым был поставлены крест и икона. Напор воды в главном роднике был таким сильным, что человека отбрасывало на несколько метров, а ведро воды набрать было невозможно. Рядом располагалась купальня. В советское время власти неоднократно разбирали все эти сооружения, но они восстанавливались верующими. В засушливые годы с окрестных селений сюда собирались бабы, и с молитвой на коленях ползли в гору. И через некоторое время набегали тучи и начинался долгожданный дождь.

На десятую пятницу 1958 г. на Салолейку пришли больше тысячи человек (по оценкам 1959 г., в среднем в этот день приходят ежегодно тысяча-две паломников). Кроме того, многолюдно здесь бывало на Успение.

В докладах уполномоченного Совета по делам РПЦ С. С. Попова от 11 и 29 мая 1959 г. есть описание Салолейки в те годы:

«На роднике Салалейка верующими сооружена кабина, в которую заходят верующие — купаются родниковой водой, чтобы исцелиться от болезней. На расположенном вблизи родника срубе колодца сооружены крест и поставлена икона. Сооружено около 20 деревянных желобов, по которым стекает из обнаженной породы горы на высоте 1-1,5 метра [по другому докладу, 0,5 метра] от земли родниковая вода.

Там же имеется долголетняя (1-1,5 метра в поперечнике) «святая ветла», кору от которой паломники стараются отгрызть зубами в целях исцеления от болезней.

Вблизи родников имеется невысокая гора. Там ранее была церковь. На месте церкви верующими сооружена деревянная ограда и маленькая часовня, в которой повещены иконы.

В прошлые годы по указанию местных властей все эти сооружения неоднократно разбирались, однако, как потом оказывалось, верующие вновь возводили эти постройки».

Священники Д. З. Трапезников и Д. А. Кукушкин, несмотря на запреты, служили на Салолейке молебны. Сохранилась фотография часовни 1950-х гг.

Инспектор Совета по делам РПЦ К. Г. Иванов в 1959 г. писал:

«По словам местных жителей, паломничество происходит около 200 лет [на родник], который появился в результате разорения монастыря в период пугачевского восстания и с тех пор в день 10-й пятницы после пасхи бывает паломничество к нему».

В марте 1959 г. райисполком сообщал: чтобы пресечь поток паломников, предполагается построить пионерлагерь Нижнеломовской школы-интерната. В мае на Салолейке устроили пасеку колхоза им. Сталина. 21 мая 1959 г. Нижнеломовский райисполком принял постановление «О запрещении доступа населения к родникам Салолейка». 10 июля паломники все же пришли на Салолейку, но уже 500-600 человек, против 2-3 тысяч в предыдущие годы.

Молебны не совершались. В последующие годы паломничество сократилось, но не исчезло. В апреле-июне 1961 г. райисполком вынужден был снова выпустить постановление о запрете доступа к Салолейке (напечатанное в районной газете и переданное по радио). Те несколько десятков паломников (в основном из Мордовии), пришедших к Салолейке, не пустили к родникам агитаторы. 

Салолейка. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Решением облисполкома от 12 ноября 1967 г. Салолейская местность была объявлена водным памятником природы. С 1996 г. Салолейка стала постепенно благоустраиваться: летом 1997 г. на месте церкви был поставлен камень и крест, в 1998-2000 гг. проложена асфальтированная дорога. Наверху горы в 2003-2004 гг. построена большая бревенчатая часовня. За последние годы сооружены мостки к каждому роднику через ручей, в который они все сливаются, раздевалка, под одной из струй — купальня, лавочки, две беседки, с западной стороны — вход. Рядом с купальней устроены киоты, где многие паломники оставляют иконы. В 2006 г. маленькие бревенчатые часовенки были поставлены и над отдельными родничками.

Неподалеку, говорят, сохранились остатки пещер: два входа длиной два-три метра, а также части каменного мельничного жернова.

Внутри на трубах — наносное серебро, залежи которого находятся под горой. Говорят, его содержание в воде так высоко, что после купания на коже остаются «блестки», а воду набирают понемногу из каждой струи. Температура воды неизменна: +80 весь год.

Ныне это одно из самых чтимых святых мест области. На Троицу и Богоявление, чтобы окунуться в Салолейские воды, надо отстоять несколько часов — так велик поток желающих. А купаться, по сказанию, здесь следует нагими — иначе грехи не смоются.

На Салолейку ведет асфальтированная дорога, которая ответвляется от дороги Н. Ломов — Наровчат за Усть-Каремшей и обозначена соответствующим указателем.

СЕМИКЛЮЧЬЕ Шемышейского р-на
   Вряд ли найдется на Пензенской земле православный, не слышавший об этом святом месте. Оно расположено в нескольких километрах от Русской Норки, на левом берегу Узы. По преданию, на рубеже XVII-XVIII вв. здесь жили благочестивые монахи, спасаясь в глуши от суеты мира. Во время очередного набега кочевников семеро из них были убиты, и тут же из-под земли забили семь ключей. Так Семиключье стало свято. По прошествии времени (возможно, в середине XVIII в.) на роднике явилась Тихвинская икона Божией Матери. Нашедшие ее люди трижды пытались переносить икону в храм соседней Русской Норки, и трижды она возвращалась на Семиключье. Тогда здесь поставили часовню. В начале ХХ в. в клировых ведомостях Русской Норки упоминается

«часовня во имя Тихвинской иконы Божией Матери, в 2-х верстах от села, в местности, именуемой "Семь Ключей"».

Семиключье. 1930-е гг.

На девятую пятницу от Пасхи здесь ежегодно совершались богослужения, в кельях неподалеку жили странники и монахи.

В начале 1930-х гг. всех их разогнали, само Семиключье было разорено, власти, чтобы пресечь паломничества, сливали в воду бензин, хотели построить санаторий. Но все равно верующие продолжали посещать это место — и в 1940-х, и в 1950-х, и позже, а в 1944 г. сельсовет даже обустроил его.

В марте 1959 г. райисполком сообщал, что для пресечения паломничества к Семи Ключам предполагается занять территорию под пастьбу колхозного стада и устроить карду с навесом. Однако уже в мае уполномоченный Совета по делам РПЦ С. С. Попов писал:

«Первоначально намечалось… организовать там постоянную стоянку скота. Однако сейчас от этого намерения отказались. Будем искать другие пути «закрытия» этого источника. Трудности при этом заключаются в том, что Семи Ключи расположены в лесу, в 7 клм. от населенных пунктов. Использование этого родника под хозяйственные цели, а земельного участка под посевы и другие цели полностью исключено».

20 мая 1959 г. Семиключье посетил инспектор Совета по делам РПЦ К. Г. Иванов из Москвы. Вот как он описывает свои впечатления:

«На роднике были 3 женщины, прибывшие к источнику из населенных пунктов соседнего района. В беседе они нам рассказали, что они этот источник посещают ежегодно и считают его целебным. Кроме того, сообщили, что сейчас они приехали потому, что 21 мая «Никола». Нам удалось выяснить, что к источнику привозят юродивого из села Терновки, Пензенского района гр-на Шумилина Михаила, инвалида с детства.

Затем мы поехали в церковь в селе Русская норма, Шемышейского района. В этой церкви в день 9-й пятницы после пасхи проводятся церковные службы в течение двух дней в честь явленной на водном источнике 7 ключей иконы Тихвинской божией матери.

В беседе с местными жителями, работниками сельского совета и настоятелем церкви села Русская норка священником Калмыковым Д. М. нам удалось установить, что паломничества к водному источнику «Семь ключей» действительно имеет место в 9-ю пятницу, в течение двух дней в церкви проводятся церковные службы, посвященные Тихвинской божией матери и безусловно это способствует посещению паломников в эти дни к так называемому «святому источнику»…

Священник Колмыков Д. М. письмо патриарха Алексия и правящего архиерея не зачитывал перед верующими и не разъяснял. В результате этого верующие не знают содержания письма по линии церкви по вопросу прекращения паломничества к так называемым «святым местам». Нами рекомендовано священнику Колмыкову зачитать письмо патриарха и правящего архиерея и сделать необходимые разъяснения с амвона перед верующими, чтобы они не ходили к истоку. Надо думать, что при этих случаях паломничество к источнику «Семь ключей» уменьшится».

Иванов указывает, что на 10-ю пятницу к Семи Ключам собирается 200-300 человек.

К этому С. С. Попов добавляет:

«В церкви с. Р-Норка Шемышейского района, расположенной в 5-6 км от родников Семи Ключи, хранится копия иконы «Тихвинской божей матери», которая якобы 200 лет тому назад «явилась» на этом роднике. Настоятель этой церкви свящ. Калмыков с целью побуждения хождения верующих к родникам Семи Ключи в течение 2-х дней в день «9 пятницы» устраивая торжественные службы в честь этой «явленной иконы» Тихвинской божей матери». Верующие, прибыв в церковь для почитания этой иконы, после церковной службы естественно направлялись и к месту, где эта икона якобы явилась, т.е. шли к родникам Семи Ключи. Такими действиями Калмыков способствовал паломничеству верующих к роднику Семи Ключи».

Священник был переведен из Русской Норки в Головинскую Варежку.

К концу мая 1959 г.

«в целях прекращения паломничества к роднику Семи Ключи Шемышейский райисполком разместил на этой территории пасеку и производит ее ограждение. Доступ к роднику будет закрыт».

Служба в церкви на праздник также не совершалась. Паломничество на девятую пятницу сократилось, и в 1959 г. сюда пришли только 220-240 (или 150-200) человек против тысячи в прежнее время. В мае-июне 1961 г. на Семиключье все-таки была построена пасека, место огорожено. Райисполком издал постановление о запрете паломничества. Тихвинская икона Божией Матери, явившаяся на роднике, из церкви Русской Норки была передана в пензенский Успенский собор. По оценкам Попова, в этом же году паломничество прекратилось полностью.

С 2000 г. Семиключье снова благоустраивается.

Семиключье. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Главный родник заключен в небольшой сруб, от него проложен настил к купальне. Из-под горы бьют не менее пятнадцати родников, а тот, на котором явилась Тихвинская икона, отмечен железным крестом. Выше стоят лавочки, беседка, указатель. 12 августа 2001 г. источник посетил Преосвященнейший епископ Филарет. В последние годы прямо над ручьем, в который сливаются все ключи, поставлена просторная бревенчатая купальня. 8 июня 2007 г. освящена бревенчатая часовня.

Добраться до Семи Ключей можно только по грунтовой дороге, через Русскую или Мордовскую Норку, но и в дождливое время поток паломников не прекращается.

СЕРДОБСК
   Среди открыток с видами Сердобска, выпущенными в начале ХХ столетия, есть вид с подписью «Горный родник». Судя по изображению, тогда над Горным родником стояла бревенчатая часовня, прямоугольная в плане, с деревянным луковичным куполком и крестом (похожая сохранилась до наших дней в Сосновоборске). Таким образом, Горный родник, вероятно, является первым пензенским святым источником, чье изображение появилось в печати. 

Сердобск. Начало ХХ в.

Горный родник существует доныне, правда, немногие помнят, что он является святым. Он расположен в лесу, в двух-трех километрах к юго-востоку от верхней, новой части ул. Ленина. Относительно старой, центральной части Сердобска этот лес действительно находится на горе. С ул. Ленина к лесу можно подойти по ул. Герцена, и миновав гаражи и подстанцию в лесу, пройти к источнику (правда, непросто из многочисленных лесных дорог выбрать нужную).

Сердобск. 2006 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Горный родник находится в овраге, образованном его же водами. Главный источник заключен в сруб, поодаль от него из горы вытекают еще два, и заметны еще два-три пересохших.

Сережино. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Чуть ниже все ручейки объединяются в один довольно мощный ручей. Сохранились остатки старых кирпичных цементированных стенок. Возможно, они шли вдоль склона и объединяли все отдельные источники. 

СЕРЁЖИНО Белинского р-на
   В километре к востоку от деревни есть родник Часовня, или У часовни. В 1967 г. колхоз «Восход»благоустроил его, заключив в железобетонное кольцо. Оно цело и теперь, из Аргамакова сюда ходят на Крещение, и даже просто за водой, хотя от сел два-три километра. Удобнее всего добираться сюда пешком, перейдя вброд на правый берег Кевды, и далее немного выше по течению в ивовой куртине будет источник.

СЕРМАН Никольского р-на

Около середины XVIII в. на вновь открывшемся роднике некоей крестьянкой была найдена икона с изображением на одной стороне Божией Матери, именуемой Смоленской, а на другой — Николая Чудотворца. Образ перенесли в церковь, а над источником поставили деревянную часовню (упоминается в 1870-х — 1910-х гг.). До революции ежегодно на Вознесение Господне икону переносили в эту часовню и совершалось ее чествование.

СЕРЫЙ КЛЮЧ Нижнеломовского р-на
   По легенде, на роднике Серый Ключ в одноименном селе когда-то была обретена чудотворная икона Иоанна Предтечи — Ангела Пустыни, до революции находившаяся в Нижнеломовском Казанском монастыре. Вероятно, именно по этому роднику с песчаным, серым дном получило название и само село.

В 1958 г., наряду с Салолейкой, Семиключьем и земетчинским Молочным родником, Серый Ключ упоминается как один из самых чтимых источников в области, «куда с наступлением весенне-летнего периода стекается много паломников». В мае 1959 г., в ходе кампании по борьбе с паломничеством, «незаконно существующая часовня» (построенная уже в 1950-х гг.) над Серым Ключом была снесена. Иконы из часовни перенесли в церковь в с. Козлятском.

О том, что на месте Святого родника когда-то была церковь, жители помнят до сих пор. Святой источник и сейчас бьет мощными струями и пользуется известностью.

СКАНОВО Наровчатского р-на

1) Пещерский родник преподобных Антония и Феодосия Печерских расположен по дороге к монастырским пещерам. Впервые он упоминается в 1877 г.:

«При подошве горы находится источник и над ним деревянная часовня…».

Раньше вход в пещеры находился здесь же, а еще один родник, по воспоминаниям старожилов, был в глубине самих пещер. Сейчас силами монастыря тут устроен колодезный сруб, на другой стороне асфальтированной площадки вытекает живительная струя. Отсюда же начинается подъем на гору, к нынешнему лазу в пещеры. Иногда родник упоминается как Живой или Саранский — по горе, у которой расположен.

2) В поле в окрестностях Троице-Сканова монастыря есть источник свт. Николая Чудотворца. Над ним сооружен колодец с двускатным навесом.

СКВОРЕЧНОЕ Каменского р-на

По преданию, Явленный родник в Скворечном получил свое название оттого, что когда-то в нем явился лик Богородицы.

В начале ХХ в. упоминается о существовании на роднике за селом деревянной шестиугольной часовни, обитой тесом и крытой железом. В ней находились в киотах Казанская икона Божией Матери и икона Божией Матери Всех Скорбящих Радости. Казанской иконе был посвящен и приходской храм в Скворечном, построенный в 1828 г.

СОКОЛОВКА Никольского р-на

Святой ключ находится в овраге в полутора километрах от села. Над самим родником укреплены под навесом иконы, рядом поставлены скамейки, через ручей переброшены мостки. В 2004 г. была построена просторная бревенчатая купальня, над родником устроен новый дощатый навес и колодец с крышкой, в овраг спаскается деревянная лесенка.

СОЛОВЦОВКА Пензенского р-на

1) В лесу к югу от села расположен источник св. вмц. Параскевы Пятницы, или просто Святой родник (иногда называемый Большим). По первому преданию, когда-то здесь явилась сама Параскева, ударила в землю посохом, и из-под земли забил родник; позднее, во время оскудения веры, стали говорить, что явилась не сама Параскева, а лишь ее икона. К 1917 г. над источником построили каменную часовню.

По другой версии, в годы барина Александра Соловцова (отца построившего в 1896 г. церковь) на 10-ю пятницу от Пасхи икону Параскевы Пятницы нашли на опушке девушки, и когда они ее подняли, из-под земли забил источник. Девушки испугались, оставили икону и рассказали обо всем барыне. Образ продали в Пановский монастырь под Колышлеем (взорван в 1930-х), но вскоре он снова явился — уже на другом, Малом, роднике.

По третьему преданию, в сельском храме издавна хранилась чтимая икона Параскевы Пятницы, но потом барин отдал ее в Пановку. Соловцовцы погоревали, а спустя какое-то время икону нашли на источнике.

Согласно четвертой легенде, источник был облагорожен помещиком Александром Соловцовым в царствование Александра III после того, как его жена привезла ему в подарок из Пановского монастыря икону. С тех пор здесь стояли деревянный шалаш и маленькая купальня.

Так или иначе, но в 1887 г. А. А. Соловцов построил в селе каменную часовню, а через несколько лет — еще одну, деревянную (вероятно, над Малым источником).

А когда в начале 60-х шла повсеместная борьба с религией, часовню решено было снести и источник засыпать. Но никто из сельчан не решался это совершить, опасаясь Божией кары. Один молодой тракторист взялся уничтожить родник. Он завалил его землей, а через некоторое время тяжело заболел и ослеп. (По другому преданию, и завалить родник ему не удалось: трактор заглох, одна из его гусениц слетела, комок грязи попал безбожнику в глаз, и он заболел.)

Тогда во сне ему явилась суровая, величественная женщина в белом — Параскева Пятница, и сказала, что болеть он будет до тех пор, пока не раскопает ее источник. Но больной не поверил сну. Его дед, желая помочь внуку, сам откопал родник. Но это не помогло. Вскоре тракторист умер в мучениях, а источник так и остался на своем месте. Но грех остался неискупленным: сын того тракториста спился, дочь тяжело больна, а внук недавно пропал без вести.

В мае 1959 г. сообщалось, что паломничество к Соловцовскому роднику происходило на 10-ю пятницу от Пасхи, а число паломников достигало 100-500 человек. В 1960-1961 гг. Соловцовский родник оказался самым почитаемым в области, так как случайно не попал в списки святых мест, по которым с ними боролись. Но в апреле-мае 1961 г. источник был зарыт, на пути к нему выставлены заслоны из агитаторов. Паломничество прекратилось.

Соловцовка. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

В июне 1996 г. часовня над ним была восстановлена и заново освящена, рядом с ней устроены купальни; сюда ведет асфальтированная дорога. В часовне, рядом с иконой мц. Параскевы, укреплена металлическая доска с тропарем, который следует читать перед тем, как пить воду и умываться:

«Премудрая и всехвальная Христова Мученица Параскева, мужескую крепость приемши, женскую же слабость отвергши диавола победи и мучителя посрами, вопиющи и глаголющи: приидите, тело мое мечем ссецыте и огнем сожгите: аз бо радующиеся иду ко Христу, Жениху моему: тоя молитвами, Христе Боже, спаси души наша».

Ежегодно на десятую пятницу от Пасхи на источнике совершается молебствие. В 1996-1998 и последующих годах от храма на источник на 10-ю пятницу от Пасхи совершается крестный ход.

2) По дороге между Соловцовкой и Параскевинским родником, у пруда, в четырехстах метрах от церкви, есть еще один, Малый родник. Он заключен в сруб с деревянным двускатным навесом и скамеечкой рядом. По одной легенде, здесь также явилась св. Параскева, но позже, чем на первом, Большом источнике (или вторично была обретена ее икона), по другой этот родник носит имя Николая Чудотворца, по третьей — Сергия Радонежского.

СОСНОВКА Бессоновского р-на
   В 1896 г. отмечалось, что в Сосновке (тогда Мертовщина) есть «при церкви часовня во имя св. великом. Параскевы». Часовня стояла на роднике Десятая Пятница, где в свое время явилась икона великомученицы Параскевы. В 1908 г. часовня была отстроена заново, по-прежнему деревянной.

СОСНОВОБОРСК
   В северо-западной части поселка, по дороге на село Тешнярь и на правом берегу одноименной речки, за домом № 120 по ул. Калинина, существует родник Часовня. Над ним построена бревенчатая Знаменская часовня с куполком из теса, что для Пензенской области редкость. Вода вытекает в железобетонное кольцо под навесом, и ниже, довольно сильным напором — в деревянный желоб. На праздники здесь проходят службы.

СПАССК (бывш. Беднодемьяновск)

Источник Святая вода расположен на правой стороне речки Коки, справа от въезда в город со стороны Пензы. Решением облисполкома от 12 ноября 1967 г. он был объявлен водным памятником природы.

В 1969 г., невзирая на это, в пылу безбожной борьбы родник взорвали и засыпали землей. Но через три года, в засушливое, полное пожарами лето он снова пробился сквозь толщу земли.

В 2002 г. родник за два месяца по проекту Юрия Абрамова основательно благоустроили: склон обложен камнями, устроено водовместилище, через речку построен мост, а на другой стороне — купальня. 29 июня 2002 г. он был торжественно открыт.

СТАРАЯ СТЕПАНОВКА Лунинского р-на

В полукилометре к югу от села находится один из самых чтимых родников местности — Часовня (еще его называют Трюручна). Протоиерей Николай Федорович Быстров, рассказывая о местной чудотворной иконе — Троеручице, приводит такое предание:

«Одна крестьянка села Чирково Мокшанского уезда[ныне Лунинского района, в 8 км от Старой Степановки] семь лет страдала тяжкою и, по суждению человеческому, неизлечимою обыкновенными медицинскими средствами болью рук (ломотою). Потеряв всякое доверие к искусству знахарей и фельдшеров, больная все свое упование, всю надежду возложила на Заступницу

Усердную и горячо молилась Ей. Горячие исправные молитвы страждущей женщины дошли до Пресвятой Богородицы. Владычица явилась крестьянке во время сна и повелела ей идти на Степановские родники, поставить в ту часовню, которая стояла на этих родниках (эта часовня существует на старом месте доселе), икону Божией Матери Троеручица, и ходить к поставленной иконе на молитву в продолжение шести недель ежедневно. Все повеленное Богородицей крестьянка исполнила в точности, после чего получила исцеление. Слух о чудесном исцелении в скором времени распространился по ближайшим окрестностям. Народ спешил к иконе Усердной Заступницы, и число богомольцев год от года стало увеличиваться. Уважение и усердие почитателей иконы не уменьшилось даже тогда, когда явилась нужда за ветхостью иконы, переснять ее. Новая икона, помещающаяся в настоящее время не в часовне, где стояла старая икона, а в самом храме, пользуется не меньшим, если только не большим, чем ее оригинал, уважением. И ныне богомольцы почти толпами ходят на поклонение высокопочитаемой иконе Пресвятой Богородицы. Свои путешествия богомольцы приурочивают по большей части ко дню Вознесения Господня. В этот день в Степановке совершается крестный ход с иконой Троеручицы во главе — из храма в часовню, где помещена была Чирковскою крестьянкою старая икона. На Вознесение прошлого 1884 года число участвовавших в крестном ходе на родник доходило 5000 человек».

Далее Быстров добавляет:

«Часовня эта находится в полуверстном (по направлению к югу) расстоянии от села. Стоит она на берегу оврага. Берег этот представляет чистую трясину, потому что весь усеян родниками с холодной, вкусной водой, которая, сбегая в глубину оврага, образует из себя порядочный ручей, известный под именем Антона. Антон, огибая и омывая Степановку с восточной стороны, немного ниже села впадает в реку Пелетьму».

Название «Антон» существует по сей день.

Крестные ходы до революции действительно были очень многочисленны. Говорят, что очередь желающих набрать целебной воды тогда выстраивалась на 6-7 километров. Паломники занимали все окрестные холмы. Существовала традиция купать в источнике больных детей.

В советские годы часовня была разрушена, икона утеряна. Но почитание родника не прекращалось, исцеления происходили здесь и в 1950-х — 1960-х гг.

Только в 2000 г. был снова проведен крестный ход из приходской церкви на источник, который теперь бывает ежегодно, 25 июля, в день Божией Матери Троеручицы (как говорят местные жители, Троеручницы). Так, в 2003 г. в нем приняло участие около 200 человек. В 2004 г. на него собралось несколько десятков верующих, паломники из Пензы приехали на специальном автобусе. С тех пор автобус с паломниками стал традицией.

Старая Степановка. 2007 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Родник обозначен деревянным крестом, ниже он заключен в дощатый колодец, и еще ниже вытекает через шланг; еще три колодца находятся чуть подальше (к 2007 г.). Предполагается восстановить и часовню.

СТАРАЯ ЯКСАРКА Шемышейского р-на

Местный родник называется Керемгау, он связан с иконой Божией Матери Млекопитательницы. Источник считается «молочным», к нему прибегают за помощью женщины, не имеющие материнского молока. Чуть подальше есть еще множество отдельных родничков с беловатой, «млечной», водой. 

Старое Славкино. 2004 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

СТАРОЕ СЛАВКИНО
   Малосердобинского р-на
  Родник Лунка, или Богомольный, находится за восточными задами улицы Малязина, на берегу речки, по тропинке от дома Елены Николаевны Петкилёвой. Над ним сооружен колодец с двускатным деревянным навесом и четырьмя иконами, убранными рушниками (к 2004 г.). Сюда ходят и приезжают люди постоянно, особо на Крещение.

СТЯЖКИНО Нижнеломовского р-на
   В селе, связанном с именем одного из самых замечательных священников Пензенской земли — Николая Ивановича Болоховского (1869-1926), чтится святой источник, на котором, по преданию, когда-то обрели Владимирскую икону Божией Матери. В 2000 г. усилиями прихожан Петропавловского молитвенного дома г. Пензы он был благоустроен: поставлен крест, сооружены купальня и мостик через реку, позволяющий добраться до источника с трассы Москва-Самара, сам родник священник Владимир Клюев освятил 31 августа 2000 г.

СУМЫ Колышлейского р-на

Родник Часовня в селе до сих пор носит это название, хотя самой часовни уже много лет не существует.

Тепловка. 2007 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

СУЩЁВКА Колышлейского р-на
   Дуплястый родник в Сущевке находится метрах в двухстах к юго-востоку от молитвенного дома, слева от трассы, если ехать из Пензы. По преданию, когда-то здесь явилась Тихвинская икона Божией Матери, и тогда из-под старого дуплястого дерева забил родник. Вода источника считается сущёвцами святой. Источник известен далеко за пределами Сущёвки. Особенно много людей сюда приходит 28 августа — на Успение Пресвятой Богородицы, в престольный праздник села.

К Дуплястому роднику ведет асфальтированная дорожка, даже есть площадка для автомашин. Родник заключен в железобетонное кольцо, рядом установлен железный крест (к 2006 г.). В ближайшее время предполагается обустроить святой источник по-настоящему.

В соседней Кайсаровке священник из Сущёвки недавно освятил колодец-журавль. Но к святым источникам относить его все же, видимо, не следует.

ТАБАКОВКА Земетчинского р-на

Известно, что Святой родник в деревне благоустроен. Возможно, под Табаковским источником подразумевается святой родник в соседнем Раево. В любом случае, этот вопрос требует дополнительного исследования.

ТАРЛАКОВО 2-е Кузнецкого р-на
  В лесу близ села на роднике в начале XIX в. явилась Смоленская икона Божией Матери. Через некоторое время над источником появилась часовня. Вероятно, именно она упоминается на рубеже XIX-XX вв. как деревянная приписная часовня «в центре с-ца Тарлаково».

Часовенку уничтожили в годы воинствующего атеизма.

В 2001 г. ее восстановили, рядом возвели купальню, а 10 августа состоялся крестный ход со Смоленской иконой из Кузнецка к роднику. Новую часовню освятил протоиерей Николай Гудков (в монашестве Феофан).

ТАРХОВО Белинского р-на
   В лесу, на горе, по дороге от северо-западной окраины Тархова, «Стрелки», за плотиной, в двух километрах от села есть источник Иван Претец, т.е. Иоанна Предтечи. Над родником, заключенным в сруб, стоит навес с крестом, рядом лавочка и деревянный крест. По легенде, когда-то на дне родника лежала икона, а вода имеет с тех пор целебные свойства. И в наше время в день Иоанна Предтечи 7 июля на роднике совершаются моления, люди купаются. Считается, что больной человек, искупавшийся в источнике, выздоравливает.

Тепловка. 2007 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

ТЁПЛОВКА Лунинского р-на
  Километрах в двух к югу от села находится Святой колодец Серафима Саровского. По преданию, преподобный Серафим (ум. 1833) явился здесь еще до своего официального прославления в лике святых (1903 г.). Поэтому наиболее вероятно, что источник почитается со второй половины XIX в.

Говорят, что после разрушения в 1930-х гг. приходской тёпловской церкви, вся ее благодать перешла на родник; на роднике неоднократно были случаи исцеления, а влага вспыхивала огнем от недостойного прикосновения. Уже в 1996 г. стараниями А. П. Захарова здесь поставили железобетонное кольцо с трубой, а вскоре железную часовню-беседку.

ТЕШНЯРЬ Сосновоборского р-на

Источник Святого Духа расположен за околицей села. Над ним сооружена аккуратная дощатая часовня с иконкой в красном углу и крестом сверху (к 2005 г.).

ТИХМЕНЕВО Кузнецкого р-на
   Святой родник, называющийся также Девятая пятница, Девятая или Светлый ключ, находится в овраге в 800-х метрах от села в сторону к Сурмину. Раньше здесь стояла скромная деревянная часовня, на праздники всегда служились водосвятные молебны, а на 9-ю неделю по Пасхе проходила сельская ярмарка. Сейчас же тропинка к роднику заросла и ходят на него только сельские старушки.

ТРЕСКИНО Колышлейского р-на
  На святом Никольском роднике, что к востоку от села, по направлению к Немчиновке, когда-то явилась икона Николая Чудотворца. Источник был чтим многими верующими, до революции на летнего Николу, 9/22 мая, торжественные службы с перезвоном проходили во всех четырех трескинских церквах, паломники раскидывали палатки по склонам окрестных холмов и всю ночь молились.

В советские годы все это, конечно, прекратилось. В 1980-х воду из источника хотели провести к дому председателя, проложили трубы, осталось только поставить мотор, но началась перестройка, и святой родник остался нетронутым.

По словам игумена Кронида, настоятеля местного храма, в наше время поток паломников в Трескино снова растет, и не только из Пензенской, но и из окрестных областей. Здесь происходят чудеса и исцеления, но Господь совершает их тайно: часто человек просит, к примеру, только чтобы голова не болела, но дается ему другое, таков Промысел.

К 2004 г. Никольский источник был заключен в железобетонное кольцо, рядом поставлен белый крест, вокруг сооружена ограда. В 2005 г. над родником была построена большая бревенчатая восьмигранная часовня. Предполагается соорудить и купальню.

ТЮНЯРЬ Никольского р-на
   В полутора километрах от села, на автодороге Городище-Никольск, в 30 км от Городища, существует родник Грот. К 1997 г. он был основательно обустроен: с трассы сделан спуск и мостки, рядом поставлен столик со скамейками, построен «грот», обложенный камнями. Над самим родником стоит большой крест (к 2004 г.). Возможно, это и есть Церковный источник, который, по нашим сведениям, расположен в двухстах метрах севернее церкви и был благоустроен сельсоветом в 1994 г.

УКРАИНЦЕВО Иссинского р-на
  По преданию, когда-то (вероятно, в XVIII в.) в роднике в трех верстах от Украинцева нашли плавающей икону Параскевы Пятницы. Вскоре после этого над ним была сооружена деревянная часовня, замененная на рубеже XVIII-XIX столетий на каменную, которая, в свою очередь, по ветхости была заново построена в 1853 г. В сельской Петропавловской церкви, построенной в 1788 (1778?) г., был особый придел Параскевы Пятницы.

До революции каждый год на девятую пятницу от Пасхи икону из церкви Украинцева переносили на источник, а на десятую — в Иссу, на время проведения там ярмарки.

Родник существует до сих пор.

УШИНКА Земетчинского р-на
 Деревянная часовня на святом источнике во имя великомученицы Параскевы Пятницы была построена в 1892 г. в память спасения царской семьи при крушении поезда (17 октября 1888 г.) по проекту епархиального архитектора А. Е. Эренберга, утвержденному 14 августа 1890 г.

Ушинка. 2005 г. Фото предоставлено Л. Н. Ивановой

Десятый родник, по-другому называемый Десятая пятница или Святой колодец, находится на ул. Веселой. По преданию, когда-то на 10-ю пятницу от Пасхи ударил гром, и появился источник. Он пользуется почитанием верующих. Последний раз родник благоустраивали в 1996 г. Над ним установлен сруб и навес с иконкой.

ФЁДОРОВКА Каменского р-на
  По преданию, в 1790-х гг. Ефиму Петровичу Чемесову, тогдашнему владельцу Федоровки, во сне было повелено расчистить источник на горе севернее села, и взять из него образ Николая Чудотворца. Все сказанное он исполнил, и в роднике действительно нашли икону, вырезанную на десятисантиметровой квадратной каменной доске. Чемесов построил над источником каменную часовню, а в 1795 г. начал возведение большой каменной Никольской церкви. Освящена она была только в 1809 г. Говорили, что Чемесов медлил с освящением потому, что ему было предсказано во сне, что он умрет, когда достроит церковь. И в самом деле, в 1810 г. он скончался.

В 1826 г. по распоряжению епископа Иринея икону перенесли из часовни в церковь. В 1871 г. на роднике (в 120-140 метрах от церкви) была построена новая деревянная часовня, обнесенная деревянной оградой.

До революции икона и источник были весьма почитаемы крестьянами ближайших уездов, особенно много паломников бывало 9 мая, на престольный праздник. Когда в 1875-1884 гг. церковь отстроили заново (по проекту М. А. Рудкевича), то в подвальном этаже галереи между колокольней и храмом было запланировано устроить даже специальное помещение для приходящих в Федоровку богомольцев.

Святой Никольский родник сохранился до наших дней. Он расположен на горе, западнее церкви. Над ним сооружена железная четырехскатная крыша с крестом, обнесенная невысокой деревянной оградкой, чуть пониже — железобетонное кольцо (к 2004 г.).

ХОЛЕНЁВКА Каменского р-на
   Самым известным родником в Каменском районе является Холенёвский — в нежилой (формально с 1987 г.) деревне Холенёвке между Кевдо-Мельситовым и Новой Есинеевкой. История Холенёвского источника уходит корнями в глубокую древность. По преданию, когда-то на этом источнике явилась икона. Человек, нашедший ее, отнес образ домой, но на утро икона вновь оказалась у родника. Так повторялось до трех раз; люди поняли, что это место свято и построили здесь часовню.

Но народная память ни время явления, ни названия иконы не сохранила. В клировых ведомостях Троицкой церкви Кевдо-Мельситова часовня упоминается в 1914 г. Там говорится:

«В деревне Халеневке часовня в честь Св. Мученицы» (Параскевы Пятницы).

Говорят, в начале XX в. из окрестных сел и деревень Старой и Новой Есинеевок, Покровской Варежки, Сорочьей Крепости, Варваровки и Кевдо-Мельситова на праздник стекалось так много народа, что окрестные луга пестрели от ярких одежд и платков.

В советские годы власть всячески пыталась пресечь поток богомольцев. В мае 1959 г. Каменский райисполком сообщал:

«РК ВЛКСМ совместно с комитетом комсомола колхоза «Победа» «святое место» в с. Холеневка будет использовано для проведения спортивных мероприятий».

Правда, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви С. С. Попов с этим не согласился. После телефонного разговора с Каменкой он записал:

«Уточнил, что вблизи с. Холеновка святым местом является родник (1 км от села). Он летом иногда посещается небольшой группой старух. Они наметили в этот день организовать через РК ВЛКСМ на этом роднике какое-то спортивное мероприятие. Мною не рекомендовано это делать, т.к. старухи все равно придут в этот день за водой к роднику и нахождение там молодежи только привлечет внимание к этому роднику населения. Рекомендовал рассмотреть вопрос нельзя ли его засыпать замлей, т. к. он якобы очень небольшой».

Но засыпать источник так и не стали. Холенёвка — деревня глухая, и директивы власти доходят до нее не всегда. В 1960 г., «чтобы отвлечь внимание верующих», на девятую пятницу в Холеневке устроили киносеанс и концерт самодеятельности, и этим борьба с источником ограничилась. В 1961 г. райисполком сообщал:

«Место, где находится колодец, огорожено и само здание закрывалось»,

— но закрывалось только на 10-ю пятницу, а о сносе часовни речи вообще не шло.

Напротив, часовенка ежегодно подновлялась и подкрашивалась. По трубам вода была подведена в низ оврага, где устроена небольшая забетонированная купальня, а с юга территория обнесена деревянной изгородью. Воду качают на карду, выше часовни стоит табличка «Живи, родник!», рядом сохранился полуметровый квадратный фундамент из кирпича, как и фундамент часовни, — возможно, здесь стоял какой-либо знак, крест, чтобы издали было видно расположение источника. Последний раз двое плотников-холенёвцев отремонтировали здесь все в 1988 г.

Холеневка. 1999 г. Автор фото: Е. П. Белохвостиков

Часовня представляет собой маленький бревенчатый сруб, обитый снаружи железом и сверху увенчанный четырехскатной крышей. Внутри часовенка оклеена обоями. На восточной стороне, на полочке и стенах, размещается десяток простых икон. Стоят деревянные напольные подсвечники, столик с записками для поминания. В полу вынимаются две доски и открывается источник, над которым и построена часовня. В глубине праведные люди, говорят, видели святые лики.

В советские годы внутри часовни было множество старинных образов, которые в начале 90-х гг., на заре «свободы веры», растащили, а в Холенёвку жители окрестных деревень собрали новые иконы…

Сейчас в любой, даже будний, погожий день тянуться к источнику люди. В праздник же здесь бывают сотни, хотя добраться до Холенёвского источника не так-то просто. Наиболее удобный подъезд — по грунтовому ответвлению направо от асфальтированной дороги Кевдо-Мельситово — Кобылкино.

ЧААДАЕВКА Городищенского р-на (село)

Родник в селе называется Поника, или Понька, что означает «память»: память о том, как здесь совершались церковные моления и о происходивших чудесах.

Кроме того, в Чаадаевке, ниже кладбища, есть Святой Федоркин родничок (родниковый колодец), если это только не другое название Поньки. На 10-ю пятницу от Пасхи и в засуху на нем совершаются моления. Источник закрыт продолговатой двускатной шиферной крышей с дверцей (к 2004 г.).

ЧЕПУРЛЕЙКА Никольского р-на

По преданию, в начале XVIII в. одному слепому крестьянину, спавшему в лесу близ Чепурлейки, явилась св. Параскева Пятница и повелела сойти под гору и взять там из источника ее образ; как только крестьянин приблизился к роднику и брызги долетели до его глаз, он сразу же прозрел и увидел икону, которую отнес в сельский храм. На источнике же, в полутора верстах от села, была построена небольшая деревянная часовня (упоминается в 1870-х — 1910-х гг.). В XIX в. на десятую пятницу от Пасхи ежегодно икона выносилась из храма на источник, где совершались молебны. В крестных ходах принимали участие верующие во всех концов губернии, при этом случались и исцеления.

В ХХ в. прекратили существование и часовня, и храм, и само село Чепурлейка (сейчас ближайший населенный пункт к источнику — Серман). Но почитание источника не прекратилось. Он находятся в ста метрах от овцетоварной фермы и именуется в народе источником Прасковьи, или Прасковьиным родником. С начала 1990-х гг. здесь ежегодно совершались молебны.

А в июле 2006 г. глава администрации Никольского района Михаил Васильевич Кузнецов предложил обустроить святой источник. Тогда же в ООО «Пензаземпроект» приступили к разработке необходимой документации, и был изготовлен эскиз часовни на роднике. И в сентябре 2006 г. усилиями властей, предпринимателей и местных жителей святое место было благоустроено, поставлена часовня и купальня.

ЧЕРНОЗЕРЬЕ Мокшанского р-на

В селе есть святой родник. Возможно, он как-то связан с чтимой в соседнем селе Новоникольском иконой Божией Материк Живоносного Источника (упоминается в 1903 г.). Само Новоникольское до 1851 г. относилось приходом к Чернозерью.

ЧИБИРЛЕЙ Кузнецкого р-на

На рубеже XIX-XX вв. в Чибирлее упоминается деревянная приписная часовня «на роднике, на краю села». Родник Часовня сохранился до наших дней, находится в южной части села и, по-видимому, никак не обустроен.

ШЕЙНО Пачелмского р-на

Святой родник в селе хорошо обустроен: навес, столик, лавочки. Рядом — бревенчатая часовня с небольшой луковичной главкой (к 2005 г.).

ЮЛОВО Городищенского р-на

Святой родник называется так потому, что раньше рядом была церковь, а на Крещение здесь устраивали иордань.

 

 

Читать далее
Подняться к началу

Приложение

ПРИЛОЖЕНИЕ

Родники Поповы, Поповские, Церковные (а также Монастырские, Батюшкин, Дьяконовский, Протопопов)

БАБАРЫКИНО Сердобского р-на Попов ключ и овраг в нескольких километрах севернее деревни, к востоку от балки Дубовой.

БОЛЬШОЕ ПЕРМИЕВО Никольского р-на Поповский родник на окраине села в овраге не обустроен — вода бьет фонтаном.

ВАРВАРИНО Тамалинского р-на Каптаж над Поповым родником в устье Попова оврага устроен в 1970 г.

ВИЧКИЛЕЙ Никольского р-на Поповский родник на окраине села.

ВОЛЫНЩИНО Бековского р-на Попов родник и овраг — левый приток Березовки.

ГОРОХОВЩИНА Нижнеломовского р-на Церковный родник находится в центре села, обустраивался он колхозом им. Кирова в 1993 г.

ЖУКОВА ПОЛЯНА Колышлейского р-на Попов овраг и родник (другое название — Водоток).

ЗАЛАПИНО Неверкинского р-на Поповский родник около леса.

ЗАСЕЧНОЕ Мокшанского р-на В окрестностях села родник называется Попов, а в поле — Часовня.

ЗОЛОТАРЕВКА Пензенского р-наБОГОЛЮБОВКА. Попов родник.

ЗУБРИЛОВО Тамалинского р-на Попов родник в лесу на берегу Хопра.

ИВА Нижнеломовского р-на Попов родник около горы.

ИВАНОВКА Сердобского р-на В Поповом роднике вода, по рассказам, тяжелая: если потный кто попьет, то заболеет или даже умрет (надо пить воду не сразу, чтобы она постояла).

КАЗАКОВКА Кузнецкого района. Попов родник к западу от центра села.

КАЛИНОВКА Пачелмского р-на Монастырский родник обустроен в 1990 г.

КАЛИНОВКА Пачелмского р-на Попов родник обустроен в 1990 г.

КАМЕНКА Башмаковского р-на Батюшкин родник.

КАНАЕВКА Городищенского р-на Попов родник на ул. Заречной.

КАЧИМСКОЕ ЛЕСНИЧЕСТВО Сосновоборского р-на, кв. 4, выд. 1. Попов родник обустроен лесником А. Н. Мельниковым в 1996 г.

КОЗЛЯКОВКА Кузнецкого р-на. Попов ключ является левым притоком одноименной селу речки и находится к юго-западу от села, в сторону Кузнецка.

Кузнецкий р-н. Попов родник находится в сосновом бору, на дне небольшого долка. По одной версии, он получил название оттого, что располагался на заимке священника. По другой, ехал когда-то по этим глухим местам с требы священник, встретили его разбойники, ограбили и убили. И из-под забил здесь родник. Вода его «тяжелая»: путник ли напьется ее, коня ли своего напоит — тяжелый недуг постигнет обоих и сведет их в могилу.

МАЛАЯ ВАЛЯЕВКА Пензенского р-на Попов родник.

МУРАТОВКА Мокшанского р-на Попов родник и овраг к югу от села.

НИКОЛЬСК. Попов родник.

НОВЫЕ ПИЧУРЫ Наровчатского р-на Церковный родник был благоустроен в 1990 г. силам прихожан местной церкви, около которой находится и по которой назван.

НОВЫЙ ЧИРЧИМ Камешкирского р-на Попов ключ находится в двух-трех километрах к югу от села.

ПЫЛКОВО Лопатинского р-на Попов родник находится в овраге, заключен в трубу, под которой поставлена деревянная бочка.

РОДНИКОВСКИЙ Колышлейского р-на Попов родник и овраг.

САМАРИХА Башмаковского р-на Дьяконовский родник к юго-востоку от деревни, в сторону Башмакова, называется так же, как и мелкая речка — левый приток Буртаса.

Сосновоборский р-н. Попов Ключ находится в овраге — левом притоке Тешняря, в районе сёл Сюзюмского, Козловки и Щукина.

СТАРАЯ ТОЛКОВКА Пачелмского р-на Попов родник.

СУРМИНО Кузнецкого р-на. Попов родник.

ТЮНЯРЬ Никольского р-на Церковный родник в двухстах метрах севернее церкви был благоустроен в 1994 г. сельсоветом.

УШИНКА Земетчинского р-на Попов родник недалеко от села, в Поповой лощине.

ФЕДОРОВКА Каменского р-на Протопопов, или Алексеевский, родник и овраг расположены километрах в четырех к северу от села, и являются одним из истоков р. Азясь.

ЧЕРНЫШЕВО Белинского р-на Попов родник находится в овраге в лесу на левом берегу Вороны, западнее села.

 

 

Читать далее
Подняться к началу

Литература

ОСНОВНЫЕ КНИГИ И ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ
   «СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ ПЕНЗЕНСКОЙ ЗЕМЛИ»

I. ОБЩИЕ РАБОТЫ

1. Белохвостиков Е.П. Живоносные источники Лунинской земли // Пензенские епархиальные ведомости. 2002.

№3. С. 69-76. Сокращенный вариант: Сурская правда (Лунино). 2002. 19 декабря.

2. [Белохвостиков Е.П.] Святые источники земли Пензенской: 12 туристических маршрутов для автолюбителей (буклет). Пенза, 2006. 24 с.

3. Белохвостиков Е.П. Святые источники Пензенской земли. [Изд. 1-е.] Пенза, 2006. 84 с.

4. Белохвостиков Е.П. Святые источники Пензенской земли. Изд. 2-е, дополненное и переработанное. Пенза,

2006. 56 с.

5. Бурлуцкий И.П., прот. Чудотворные и особопочитаемые иконы Пензенской губернии / Публ. А. И. Дворжанского // Пензенский временник любителей старины. Вып. 3, 5, 8, 11.

6. Дворжанский А. И. История Пензенской епархии. Книга 1: Исторический очерк. Пенза, 1999. С. 158, 234, 331-335, 346, 351, 357-358, 414, 420-425.

7. Зимин П.В., Еремин Г.В. Реки Пензенской области.

Саратов, 1989. С. 6-56, алфавитн. указатель.

8. Ивушкин А.С., Крылов И.М., Кантеев К.К., Каледа И.А.

Водоснабжение из подземных источников / Под ред. Ивушкина А.С. Пенза, 1995. С. 74-77, 81-104.

9. Кузнецова Н.А. Словарь микротопонимов Пензенской области. Пенза, 2003.

10. Попов А.Е. Храмы, причты и приходы Пензенской епархии. Пенза, 1896. С. 10-12, 15, 20, 23, 47, 63, 112, 153, 168, 174, 181, 190, 191, 243-246, 250. (Переиздание: Пензенская епархия. Историко-статистическое описание с картой Пензенской губернии. Пенза, 1907.)

II. ПУБЛИКАЦИИ ОБ ОТДЕЛЬНЫХ ИСТОЧНИКАХ

11. Алехина Т. «И предстала перед ним Параскева в белом одеянии…» // Молодой ленинец. 1999. (О Соловцовском ист., фото храма.)

12. Арбеков Ю. Не обижай святой родник! // Наша Пенза. 2003. 24 августа. (О Сущевском ист.)

13. Барашкина И. Дорогой верующего // Пензенская правда. 2007. 15 января. (О Б.-Валяевском ист.)

14. Белохвостиков Е.П. Праздник в Холеневке //Пензенские епархиальные ведомости. 2002. №2. С. 56-61 (О Холеневском ист., фото)

15. Белохвостиков Е.П. Свести факты воедино (интервью В. А. Лакодину) // Улица Московская. 2004. 8 октября. (О работе над диском «Святые источники земли Пензенской»)

16. Беляков В. Беднодемьяновск возвращает традиции // Молодой ленинец. 2002. 5 ноября. (О Беднодемьяновском ист., фото)

17. Брендин В. Возродился Паник-родник // Пензенские

вести. 1993. 4 августа. (О Н.-Пичурском ист. Иоанна Предтечи)

18. Буслаев Ф.И. Мои воспоминания // Пензенский временник любителей старины. Вып. 7. 1992. С. 10. (Упоминание о паломничестве к Б.-Валяевскому ист.)

19. Быстров Н.Ф., прот. Историко-статистическое описание села Степановки, Мокшанского уезда // Пензенские епархиальные ведомости. 1885. №7. С.

21-23. (О Старостепановском ист.)

20. Васильева Л. И возродится на Русской земле подлинный дух Православия // Сельская правда (Мокшан). 2002. 13 июля. (О Богородском ист.)

21. Виды старой Пензы на грани XIX-XX веков. Книга-альбом / Авторы-составители: Попов В.Н., Ноинский Г.А., Годин В.С. Пенза, 2001. С. 28, 260-261. (Виды пензенского Живоносного ист.) (В 2006 г. книга репринтно переиздана, но репродукции крайне неудовлетворительны.)

22. Володин А. Оберег земли пензенской // Пензенская правда. 2007. 3 августа. (О Б.-Валяевском ист., фото.)

23. Воронина Л. И омоют воды душу твою… // Пензенские вести. 1997. 12 августа. (О Холеневском ист., фото.)

24. Горин родник людям на радость // Сердобские новости (Сердобск). 2004. 7 июля. (О Новостуденовском ист., фото.)

25. Гриб М.В. Образ Богородицы над родником // Кузнецкий рабочий (Кузнецк). 1996. 4 декабря. (О кузнецком Бутурлинском ист.)

26. Гриб М.В. Храмы города Кузнецка // Пензенские епархиальные ведомости. 1999. №2. С. 72, 76. (О кузнецких городских ист., фото храма и ист.)

27. Губернский город Пенза на рубеже XIX-XX веков. Пенза, 2001. С. 165. (О пензенской Преображенской часовне)

28. Губернский город Пенза на старых фотографиях (конец XIX — начало XX веков). Пенза, 1999. С. 32-33. (О пензенской Преображенской часовне)

29. Гуляев Д. Печальная судьба пензенской святыни // Пензенская правда. — 2007. — 15 мая. (О пензенском Преображенском ист., в т.ч. по материалам данной работы)

30. Гуськов В.Н. Село Воскресеновка и его окрестности. Историко-топонимический словарь. Пенза, 2000. С. 59, 95, 109, 122. (О Б.-Валяевском, Воскресеновских, Ленинском ист.)

31. [Дворжанский А. И.] Хроника епархиальной жизни //Пензенские епархиальные ведомости. 1998. №7. С. 9. (О Соловцовском ист.)

32. [Дворжанский А. И.] Хроника епархиальной жизни // Пензенские епархиальные ведомости. 2000. №3-4. С. 143. (О Стяжкинском ист.)

33. Дворжанский А. И. Живоносная Источница, моли Бога о нас. // Пензенские епархиальные ведомости. 2000. №3-4. С. 148-154. (О Б.-Валяевском ист., фото)

34. Дворжанский А. И. Церкви в селе Большая Валяевка // Пензенская энциклопедия. М., 2001. С. 662. (О Б.-Валяевском ист.)

35. Дворжанский А. И. Чудо — знамение Божие //Пензенские епархиальные ведомости. 2001. №1-2. c. 183. (О Стяжкинском ист.)

36. [Дворжанский А. И.] Семиключье // Пензенские епархиальные ведомости. 2001. №3. С. 118-121.

37. Дворжанский А. И. Собор Михаила Архангела г. Сердобска: 1905 — 2005. Пенза, 2005. С. 3 [1]. (Открытка с изображением сердобского Горного ист.)

38. Димова Т. Звени, святой родник! // Пензенская правда. 1996. 25 июня. (О Соловцовском ист.)

39. Димова Т. Святой родник // Пензенская правда. 1996. 5 декабря. (О пензенском Преображенском ист.)

40. Димова Т. Святой родник на частном огороде // Пензенская правда. 1999. 26 августа (О пензенском Преображенском ист.)

41. Добролюбов Г.А., свящ. Забытые святыни //Пензенские епархиальные ведомости. 2001. №1-2. С. 128-131. (О Старостепановском и Тепловском ист., фото второго.)

42. Добролюбов Г.А., свящ. Крестный ход — покаяние // Пензенский православный собеседник. 2003. № 9 (13), октябрь. (О Старостепановском ист., фото крестного хода.)

43. Добролюбов Г.А., свящ. Крестный ход — покаяние // Вестник — Наша Пенза. 2003. 5 ноября. (О Старостепановском ист., фото крестного хода.)

44. Добролюбов Г.А., свящ. Святые уголки Пензенской земли // Журнал Московской Патриархии. 2002. №7. (О Старостепановском и Тёпловском ист., фото.)

45. Дорогой верующего // Пензенская правда. 2007. 16 января. (О Б.-Валяевском ист.)

46. Думать о будущем и не сидеть сложа руки! // Молодой ленинец. 2007. 6 марта. (О Чепурлейском ист.)

47. Дунаева Т. Святые родники // Пензенские вести — Губернская газета. 2000. 20 октября. (О Старостепановском ист.)

48. Дыбко Д., свящ. Белому ключу придается святость // Любимая газета (Кузнецк). 2004. №41. (О Р.-Камешкирском ист.; опубликовано также: http://www.r58.ru/index.php?mod=viewtext&id=1132.)

49. Дыбко Д., свящ. «Белый ключ» // Пензенские епархиальные ведомости. 1999. №2. С. 120-122. (О Р.-Камешкирском ист., фото.)

50. Еркин В. Швейцария находится в Шемышейке // Молодой ленинец. 2002. 23 апреля. (О Семиключье, фото.)

51. Ерошенко В.А. Детская научная экспедиция в 1998 году // Краеведение. 1998. №3-4. С. 58. (О Салолейском ист.)

52. Живи, родник // Наша Пенза. 2004. №34, 13-19 августа. (О Н.-Студенском и Пяшинском ист.)

53. Жуков В. Приходите к кринице воды напиться // Новь (Р. Камешкир). 1999. 23 июля. (О Р.-Камешкирском ист.)

54. Зарницын В. …И возрождается родник // Вперед (Исса). 1998. 21 июля. (Об Украинцевском ист.)

55. Захаров В.Л. У святого колодца. Пенза, 2001. (О Б.-Вьясском и К.-Пелетьминском ист., фото.)

56. Зелёв С.В. Подвиг схимонахини Сергии из Новых Пичур // Родной край. Газета Наровчатского землячества. 2006. Май. №5 (74). (О Н.-Пичурском Паник-роднике.)

57. Ивушкин А.С., Куприянов В.В., Сысоев Н.В., Хрянин В.Н. Поверхностные воды // Пензенская энциклопедия. М., 2001. С. 480-481.

58. Ильминский В.А., свящ. Городищенского уезда село Русский Качим // Пензенские епархиальные ведомости. 1870. №22.

59. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов, 1911. С. 272, 284-285. (Об ист. в Колударово и Раево.)

60. Кантов И.К., свящ. Керенский Тихвинский женский монастырь. Пенза, 2002. С. 4-5, 14-15, 23, 37, 39, 52-59. (О Вадинском ист.)

61. Клохтунов И.И. Салолейка. Легенды и быль // Краеведение. 1998. №3-4. С. 148-151.

62. Ключевская Г. Целебная сила родника //Сельская новь (Белинский). 2000. 18 июля. (О Тарховском ист.)

63. Ключев Л., свящ. Село Поляны // Пензенские епархиальные ведомости. 1881. №14. С. 12; №15. С. 6. (О Н.-Полянском ист.)

64. Кош Н. Возвращение к жизни // Мир людей. 1996. 2 июля. (О Соловцовском ист.)

65. Крутов В. Чудотворный источник исцеляет пензяков // Молодой ленинец. 2001. 10 апреля. (О Соловцовском ист.)

66. [Логинова Т.В.] Молебен у святого источника // Пензенский православный собеседник. 2004. № 8 (24), август. (О Н.-Ломовском ист.)

67. [Логинова Т.В.] Освящение куполов нового храма // Пензенский православный собеседник. 2004. № 9 (25), сентябрь. (О Б.-Валяевском ист.)

68. [Логинова Т.В.] Престольный праздник в новом храме// Пензенский православный собеседник. 2004. № 11 (27), ноябрь. (О Б.-Валяевском ист.)

69. [Логинова Т.В.] 300-летие церкви // Пензенский православный собеседник. 2006. № 1 (42), январь. (О Б.-Валяевском ист.)

70. [Логинова Т.В.] Первая служба в возрожденном храме// Пензенский православный собеседник. 2006. № 4 (46), апрель. (О Сазанском ист.)

71. Мазин А.С. Святыни Русского Качима // Пензенские епархиальные ведомости. 2002. №4. С. 50-54.

72. Макарова В.Ф. Добролюбовка — Ульяновские Выселки// Сурская правда (Лунино). 2005. 5 августа. (Об ист. в Родниках)

73. Михайлов Г. Родники // Кузнецкие вести (Кузнецк). 1995. 22 июля. (О Тихменевском ист.)

74. Михеев Г. Салолейка // Семья (Н. Ломов). 2001. №33.

75. Мищенко В.Д. Монашки // Пензенские епархиальные ведомости. 1999. № 2. c. 83-88.

76. Мысяков А. Какая вода, такая и водка // Наша Пенза. 1996. 28 июня. (О кузнецком Бутурлинском ист.)

77. Наровчатский Троице-Сканов женский монастырь (буклет). Пенза, 2001. c. 6-7. (О Скановских ист., фото.)

78. Не иссякает источник милости Божией // Сурская правда (Лунино). 2004. 6 января. (О Б.-Вьясском ист.)

79. Николаев В. С той поры в этом месте бьет родник золотой… // Наша Пенза. 2000. 25 августа. (О Б.-Валяевском ист.)

80. О Преображенской церкви // Пензенские епархиальные ведомости. 1878. №11. (О пензенском Живоносном ист.)

81. Панасюк Ю. Из пенсии на часовню // Пензенская правда. 1998. 25 августа. (Об ист. Часовня в Кузнецке.)

82. Паршина И. Богородица выбрала Валяевку // Пензенская правда. 2007. 19 января.

83. Пензенская рапсодия / Текст Тюстина А. В. Пенза, 2006. С. 104-119. (О пензенском Преображенском, Б.-Валяевском, Оленевском, Соловцовском, Н.-Ломовском, Стяжкинском, Салолейском, Скановском Пещерском ист.; в т.ч. по материалам данной работы.)

84. Петерсон Г. П. Исторический очерк Керенского края. Пенза. 2002.С. 22, 89. (О Вадинском ист., фото монастыря.)

85. Петрин В. В святых местах теперь жарят шашлык // Молодой ленинец. 2004. 24 августа. (О Семиключье.)

86. Полубояров М. С. Драгунские горы. Историко-публицистическое повествование. Саратов, 2000. С. 121, 127. (О М.-Сердобинских ист.)

87. Поляков В. А. Пещерный монастырь // Наровчатская энциклопедия. Пенза, 2005. c. 111. (О Скановском Пещерском ист.)

88. Поляков В. А. Салолейка // Маяк (Наровчат). 1998. 14 августа.

89. Послушник Александр. Дорогой подарок // Беседка. 2004. №34, 18-24 августа. (О Пяшинском ист., фото.)

90. Послушник Александр. Возрожденная святыня // Пензенский православный собеседник. 2004. №10 (26), октябрь. (О Пяшинском ист., фото.)

91. Прокофьев Н. Г. Керенский Тихвинский женский монастырь // Пензенский временник любителей старины. Вып. 11. С. 19. (О Вадинском ист., фото.)

92. Прудентова М. Н. Исповедник веры Христовой // Пензенские епархиальные ведомости. 2002. №3. С. 79. (О М.-Ижморском ист.)

93. Радаева О. Святое Семиключье // Пензенская правда. 2004. 12 октября.

94. Ремизов Н. Ледяная, но добрая // Наше слово (Лопатино). 2003. 17 июля. (О Китунькинском ист.)

95. Романов П. О «несчастных» пенсионерах и «проданном» роднике // Пензенская правда. 2007. 27 марта. (О Р.-Камешкирском ист.)

96. Савельев В. Г. Салолейское чудо, или как бабы дождь вызывали // Молодой ленинец. 2001. 4 сентября.

97. Савельев В. Г. Живые руины монастыря. Чудеса на пересечении прошлого и будущего // Молодой ленинец. 2002. 18 июня. (О Нижнеломовском и Сероключевском ист., фото первого.)

98. Савченко Б. В Чепурлейке построят новую часовню // Любимая газета (Кузнецк). 2006. №28. (Опубликовано также на сайте www.58region.ru.)

99. Салолейка. // Башмаковский вестник (Башмаково). 2001. 24 августа.

100. Саляева Л. Серебряные чудо-родники // Наша Пенза. 1996. 9 февраля. (О Салолейском ист.)

101. Саляева Л. Заступница рода христианского // Вестник — Наша Пенза. 2003. 29 октября. (О Н.-Ломовском ист., фото.)

102. Саляева Л. Подземному городу в Наровчате грозит беда// Вестник — Наша Пенза. 2004. 28 января. (О Скановском Пещерском ист.)

103. Самсонов В.Ю. Подземные тайны. Пенза, 1996. c. 49. (О Скановском Пещерском ист.)

104. Светильник земли Пензенской — священноисповедник Иоанн, чудотворец Оленевский / [Под ред. свящ. Д. Дыбко. Кузнецк, 2004.] С. 33. (О Соловцовском ист.)

105. Сизова Н. Предсказание старца Андрея // Пензенская правда. 2007. 30 января. (О Сазани.)

106. Сизова Н. Несущая жизнь // Пензенская правда. 2007. 17 апреля. (О Б.-Валяевском ист.)

107. Скорняков А. О «святой водице» и шарлатанах // Пензенская правда. 1958. 20 июля. (Фельетон о пензенском Кривозеровском ист.)

108. Снессорова С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон, чтимых Православною Церковью, на основании Священного Писания и церковных преданий, с изображениями в тексте праздников и икон Божией Матери. Ярославль, 1998. С. 217, 406. (О Н.-Ломовском и Б.-Валяевском ист.)

109. Сохряков А. Г. Паник родник // Наровчатская энциклопедия. Пенза, 2005. С. 108-109. (О Н.-Пичурском ист.)

110. Старосивильский С. С., свящ. Вьясская Владимирско-Богородицкая заштатная мужская пустынь // Пензенские епархиальные ведомости. 1887. №10-11. (О Б.-Вьясском ист.)

111. Старосивильский С. С., свящ. Село Белый Ключ, Саранского уезда // Пензенские епархиальные ведомости. 1887. №17. (О Белоключевском ист.)

112. Степанов В. Святые места — источник суеверий //Пензенская правда. 1960. 27 июля. (Фельетон; Салолейка, Семиключье, Оленевка.)

113. Суворов Д. Дорога к храму // Губернская газета — Пензенские вести. 2002. 19 декабря. (О Семиключье)

114. Терехина П. «Поход — настоящая шокотерапия» // Улица Московская. 2004. 24 сентября. (О Н.-Полянском ист.)

115. Троицкий Сканов мужской монастырь // Пензенские епархиальные ведомости. 1877. №13. С. 21. (О Скановском Пещерском ист.)

116. Тугушев И.В., иподиакон. Воспоминания о батюшке Иоанне // Пензенский православный собеседник. 2005. №8 (37), август. (О Б.-Валяевском ист.)

117. Тюстин А. В. Казанская церковь села Ломовка Пензенской губернии и ее причт // Пензенские епархиальные ведомости. 1999. №1. С. 103-116. (О Ломовском ист.)

118. Хвощев А.Л. Несколько дополнительных замечаний к программе историко-статистического описания церквей и приходов епархии. О пензенских монастырях, существующих и упраздненных // Пензенские епархиальные ведомости. 1902. №№ 12, 13, 14. (О Ломовском и Салолейском ист.)

119. Шилов Е. Салолейские родники закопают? // Вестник — Наша Пенза. 2004. 27 октября.

120. Шубенкина И. Одной святыней стало больше // Пензенские епархиальные ведомости. 2001. №3. c. 106-109. (О Тарлаковском ист.)

121. Щеглов В. Святой источник // Музейный вестник. 2005. Февраль. №2 (19). (О Живоносном ист. в Пензе.)

122. Экологи бьют тревогу // Труд (М. Сердоба). 2003. 27 июня. (О М.-Сердобинском ист.)

III. НЕКОТОРЫЕ ДОКУМЕНТЫ О СВЯТЫХ ИСТОЧНИКАХ
   В ГОСУДАРСТВЕННОМ АРХИВЕ ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

123. Ф. 5, оп. 1, д. 5001. Рапорт Саранского уездного полицейского управления о найденной в роднике около села Новосельцева иконе, 4 августа — 6 декабря 1891 г.

124. Ф. 5, оп. 1, д. 16758. Об исследовании воды «Кувака» из источника «Гремучий родник», в имении Воейкова. 12 ноября 1913 — 28 декабря 1914 г.

125. Ф. 132, оп. 1а, д. 5, л. 270. (О Белоключевском ист.)

126. Ф. 182, оп. 1, д. 2283, л. Архиерейском ист.); л. 66 Преображенском ист.).

127. Ф. 182, оп. 1, д. 2700, л. Преображенском ист.)

128. Ф. 182, оп.1, д. 2690. (О Холеневском ист.)

129. Ф. 182, оп. 1, д. 2693. Клировые ведомости монастырей, 1914 г. (О Б.-Вьясском, Вадинском, Н.-Ломовском ист.)

130. Ф. р-202, оп. 1, д. 306, л. 65. (О Ломовском ист.)

131. Ф. р-314. Управление источниками «Кувака», 1914 — 1920 гг., 20 дел.

132. Ф. р-383, оп. 1, д. 79. (О Н.-Ломовском ист.)

133. Ф. р-390, оп. 1, д. 191, 367. (О крестном ходе в Валяевку 1924 г.)

134. Ф. р-2038, оп. 1, д. 1045, л. 4. (О Н.-Ломовском ист.)

135. Ф. р-2391, оп. 1, д. 16. (О борьбе с источниками в 1958-1961 гг., сведения о 21 святом источнике)